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乘坐着游舫，周不疑在钱塘江上漫游。弄了一根鱼竿，一副渔夫的打扮，人道他是在垂钓，可在内功通玄的大宗师眼中他却是在练功，
紫霞神功，是取一日晨曦，大日初升之时的那一缕氤氲紫气练功。可这紫气如何去取？取了之后又如何炼化？这都取决于修炼之人的境界。
周不疑盘坐舟船之上，一排姜太公钓鱼的模样。已是处于极静之中了，可岸上人看来，他却是动着的。可这到底是动呢？还是静呢？若说动，周不疑端坐舟船，浑身无一处肌肉在动。可若说没有动，又怎的从在江上移动？
动的是人呢？还是船？抑或是别的什么？若以佛家看来，这人也没动，这船也没动，动的是心。然而那不过是佛教的口头禅罢了，与人辩论佛法或许有用，对于修行紫霞神功，却毫无益处。
自福建来浙时，周不疑在船上无事可做，站在船头看着滔滔江水，两岸风光，引发了对这个问题的思考，然而动静之说岂是那么容易想通的？心性躁动之下，气血逆行，淤积于胸，一口老血喷了出来。船上众人一阵惊诧，连忙将其扶到椅子上坐下。养伤期间，周不疑顺手从架子上拿了本书来解闷，却正是濂溪先生的《周元公集》。这一看，可就入迷了
明初理学极盛，号称理学之宗的周元公敦颐的《太极图说》、《通说》等文也多为时人多背诵，不说以其考取功名（实际上也考不了，明代八股文只考五经正义和四书章句集注的内容，当然八股文得成化皇帝也就是当今的永乐皇帝的重孙子的儿子当皇帝的时候才创出来收拾普天下的读书人的。明初多是国子监监生入仕为官，科举只是在永乐之后才兴起的。），便是与友人探讨学问之时引用其中章句，也是极好的。
福威镖局虽是行商，不过因为林远图与朝廷关联密切。为了替朝廷分忧，两次向南京国子监捐书捐文具。第三次捐献，东西都采买好了，却不知为何林远图下令停止捐献。后来部分给了福建官学，部分就留在了福威镖局，用林远图的话说：“虽说我们林家是商人武将之家，这些书拿来装点一下也是可以的。”
这《周元公集》便是用来装点门面之用。
周不疑说是在静坐钓鱼，其实心里面却一遍一遍又一遍的念着《周元公集》中的一篇《太极图说》：
“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣。”
渐渐的，周不疑进入了一种极其玄妙的境界，目不视而能见，耳不闻而能听。身上浮起一阵若有若无的紫气，若此时有人想... -->>
乘坐着游舫，周不疑在钱塘江上漫游。弄了一根鱼竿，一副渔夫的打扮，人道他是在垂钓，可在内功通玄的大宗师眼中他却是在练功，
紫霞神功，是取一日晨曦，大日初升之时的那一缕氤氲紫气练功。可这紫气如何去取？取了之后又如何炼化？这都取决于修炼之人的境界。
周不疑盘坐舟船之上，一排姜太公钓鱼的模样。已是处于极静之中了，可岸上人看来，他却是动着的。可这到底是动呢？还是静呢？若说动，周不疑端坐舟船，浑身无一处肌肉在动。可若说没有动，又怎的从在江上移动？
动的是人呢？还是船？抑或是别的什么？若以佛家看来，这人也没动，这船也没动，动的是心。然而那不过是佛教的口头禅罢了，与人辩论佛法或许有用，对于修行紫霞神功，却毫无益处。
自福建来浙时，周不疑在船上无事可做，站在船头看着滔滔江水，两岸风光，引发了对这个问题的思考，然而动静之说岂是那么容易想通的？心性躁动之下，气血逆行，淤积于胸，一口老血喷了出来。船上众人一阵惊诧，连忙将其扶到椅子上坐下。养伤期间，周不疑顺手从架子上拿了本书来解闷，却正是濂溪先生的《周元公集》。这一看，可就入迷了
明初理学极盛，号称理学之宗的周元公敦颐的《太极图说》、《通说》等文也多为时人多背诵，不说以其考取功名（实际上也考不了，明代八股文只考五经正义和四书章句集注的内容，当然八股文得成化皇帝也就是当今的永乐皇帝的重孙子的儿子当皇帝的时候才创出来收拾普天下的读书人的。明初多是国子监监生入仕为官，科举只是在永乐之后才兴起的。），便是与友人探讨学问之时引用其中章句，也是极好的。
福威镖局虽是行商，不过因为林远图与朝廷关联密切。为了替朝廷分忧，两次向南京国子监捐书捐文具。第三次捐献，东西都采买好了，却不知为何林远图下令停止捐献。后来部分给了福建官学，部分就留在了福威镖局，用林远图的话说：“虽说我们林家是商人武将之家，这些书拿来装点一下也是可以的。”
这《周元公集》便是用来装点门面之用。
周不疑说是在静坐钓鱼，其实心里面却一遍一遍又一遍的念着《周元公集》中的一篇《太极图说》：
“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣。”
渐渐的，周不疑进入了一种极其玄妙的境界，目不视而能见，耳不闻而能听。身上浮起一阵若有若无的紫气，若此时有人想... -->>
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