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峨嵋山金顶峰上，又一轮朝阳升起，标志着三月三这一天的降临，也意味着佛道大辩论一决雌雄的日子终于来到。
金顶峰上挤满了人，正中的道佛两大阵营各据东西一方，界线分明。地上铺的竹席均已坐满，有资格坐在竹席上的，自然都是佛道两边请来辩论助战的知名人士，两边主席位上更分设有五个蒲团，上面坐着佛道十大代表人物。其他野禅孤道，门下弟子，都只能站在竹席后方袖手旁观。至于接到请帖的施主香客，江湖豪杰，则只有站在外围，远远旁听的份。
唐生三人虽然跟雾道人和彩云女冠相熟，却跟佛道没多大关系，自然也没有资格挤入内围，只好站在远处的人堆里凑个热闹。围观人群议论纷纷，讨论的问题自然集中在佛道两家辩论的谁胜谁负上。唐糖道：“生哥，你觉得哪方会赢？”唐生道：“光看人数，和尚们明显比道士们多出一半，俗语说‘人多力量大’，我看佛方赢面较大。”唐糖道：“辩论最讲究口才和和学识，光人多又有何用？”唐生道：“能请来峨嵋山的必是出家人中的佼佼者，修为深厚，学问渊博，人多了更能集思广益，怎会无用？”独孤傲雪道：“就是，口水多了也可以淹死人呢。”唐糖道：“我倒希望道士们能辩胜。”独孤傲雪笑道：“‘吃人的嘴短’，果然不差。”唐糖道：“那独孤姐姐希望佛道两家哪边能胜呢？”独孤傲雪道：“我自然也希望彩云姐姐这边的道家获胜。”唐糖道：“那生哥呢？”唐生道：“我觉得谁家的辩论更有说服力就应该谁家获胜。”
忽听三声钟鸣，悠悠扬扬，从铜殿里飘出，淹没了金顶上的议论杂音，清晰地传入每个人的耳鼓，佛道大辩论，正式开始。主持此届辩论会的官方代表，是镇南侯的三大智囊之一侯府参谋刘竹，坐着金顶峰上唯一一张竹椅上，且是面南背北坐着。刘竹身后站着一小队手持红樱枪的官兵。刘竹清了清嗓子，高声说道：“峨嵋山佛道两家的辩论会，现在开始。首先有请峨嵋山道家代表白眉道长和佛家代表白云禅师论辩。”
白眉道人相貌清奇，两颊红润，银须飘拂，长长的白眉几乎连成一线。白眉道人的声音柔和，却有一种强劲的穿透力，启齿说道：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。今日峨嵋山聚会，可谓盛况空前。贫道有幸得睹众位道兄风采，又可通过辩论进窥各位道兄们的修行境界，殊为难得。”
白云禅师慈眉善目，面色红润，眉宇间透出一种过人的智慧。白云禅师的声音平淡，却有一种倔强的渗透力，开口说道：“自古以来，儒以忠孝，道以道德，释以慈悲为立教之本。三教虽各有异，独释教的慈悲范围最广，有普渡众生之效。不知各位师兄有何异意？”
白眉道人道：“白云师弟此言差矣。我道家祖师太上老君托神玄妙玉女，剖左腋而生。你佛家祖师释迦牟尼寄胎摩耶夫人，开右胁而生。圣人应迹异彼凡夫，或乘龙象以处胎，乍开胁腋而出世，虽复无关两气非假二亲，至于左右之殊。”
唐糖低语道：“原来道祖是左生，佛祖是右生，那有什么区别吗？”
唐生低语道：“做官的都是左比右尊贵些，白眉道长是想说道祖的出身比佛祖高贵。”
白云禅师道：“白眉师兄此言偏颇。老君逆常，托牧女而左出。世尊顺化，因圣母而右生。老子非帝非皇，不在四种之限。有何典据，辄称太上耶？检道家玄妙及中台朱韬玉机等经，并出塞记云，老子是李母所生，不云有玄妙玉女。论语云：左衽者非礼也。若以左胜右者，道士行道何不左旋而还右转耶？如右并顺天之常也。”
唐糖低语道：“按白云禅师所说，道祖是牧女所生，佛祖是圣母所生，那不是说道祖未见得就比佛祖出生高贵？”
唐生低语道：“是啊，以白云禅师的说法，道祖并非是玉女所生，而且左右并无明显优劣，的确是驳得很好。”
白眉道人道：“老君垂训，开不生不灭之长生。释迦设教，示不灭不生之永灭。生者物之所以欣，灭者物之所以恶。然则生道难得必俟修功，灭法易求讵劳禀学。是知腾神驾景。自可积劫身存。气尽形殂。固当一时神逝。”
白云禅师道：“老子云：贵大患莫若有身，使吾无身吾有何患？患之所由莫若身矣。老子既患有身，欲求无恼未免头白与世不殊，若言长生何因早死？”
唐糖低语道：“道家长生，佛家永灭，听起来信奉道家是优胜些。”
唐生低语道：“依白云禅师的说法，道祖也会白发身死，又哪来的永生？”
白眉道人和白云禅师又就佛道的一些不同观点进行了辩论，辩论观点彼此争锋相对，难分胜负。
唐糖道：“听两位大师辩论良久，白眉道长贬斥佛家的的立论都被白云禅师驳回，而白云禅师贬斥道家的立论似乎也缺乏足够的论据。”
唐生道：“正是，我看佛道双方都有一定道理，谁也说服不了谁。”
果然，主持官刘竹道：“峨嵋的道家代表白眉道长和佛家代表白云禅师，经过第一轮辩论，双方各擅胜场，暂且以和论。下一场请湖北武当山掌门太乙道人和河南嵩山少林寺住持智摩禅师进行辩论。”
武当太乙道人道：“老君应生出兹东夏，释迦降迹挺彼西戎。东西二方，自有阴阳之别，左右两位，便成仁义之殊。仁惟长善阳又通生，义主裁成阴论肃杀，二气为教则阴不及阳，五德为言则仁深义浅。”
少林智摩禅师道：“千千重数，故曰三千。二过复千，故曰大千。迦维罗卫居其中也。葱河已东名为震旦，以日初出曜于东隅。诸佛出世皆在其中州不生边邑，若生边地地为之倾。中天竺国则地之中，震旦自可为东，距海五万余里。东约海滨便可迦维未肯为西。”
唐糖低语道：“太阳从东边升起，从西边落下，道祖生于东方，佛祖生于西方，东为阳，西为阴，说起来道教的阳是比佛教的阴高明些。”
唐生低语道：“以少林高僧所言，天竺国为世界的中心，岂不更为高明？”
唐糖吐舌道：“把西方说成大地的中心，少林高僧真会狡辩。这样说的话，那唐僧就不是西天取经，而是中天取经了。”
唐生道：“世界之大，海角天涯。在我们中土来说，唐僧去的天竺国的确是西方，但是在天竺国来说，它那处还有西方呢，岂不就算世界中心？”
太乙道人和智摩禅师引经据典，争论良久，都无法说服谁。两方旁观者也在窃窃私语，商讨对策。
刘竹道：“武当的道家代表太乙道人和少林佛家代表智摩禅师经过第二轮辩论，各有所依，双方论平。下一场请四川青城山掌门太上天师和山西五台山住持悟真禅师进行辩论。”
青城山太上天师道：“老君降迹周王之代，三隐三显五百余年。释迦应生胡国之时，一灭一生寿唯八十。老君道契环中，与虚空而等量；神超象外，随变化而无穷。所以寿命固不同凡，隐显居然异俗。释迦生涯有限，寿乃促期，一灭不能再生，八十何期危脆？”
五台山悟真禅师道：“法王一灭一生，示见微尘之容，八十年间开诱恒沙之众。捡诸史正典，无三隐三显出没之文。应形设教必藉有缘，劝化度人皆资徒众，岂可五百年间全无弟子？三出三隐，不见门人禀学亲承，杳然河汉乌有之说，委巷空传。抚臆论心诡妄尤甚。”
唐糖低声道：“道祖长命五百年，三隐三现，佛祖虽然高寿，命却只有八十年，这差距还不是一点点。”
唐生低声道：“可是道祖的三隐三现，并没有经典文字记载，更没有弟子传承，很难让人信服啊！”
唐糖道：“的确是口说无凭，生哥以为呢？”
唐生道：“所谓‘耳听为虚，眼见为实’，道祖的传闻过于玄奥，若无典籍予以论证，实难说得清楚。”
太上天师和悟真禅师各凭所学，争论良久，都无法将对方驳倒。双方旁观者也在下面讨论，出谋划策。
刘竹道：“青城山的道家代表太上天师和五台山的佛家代表悟真禅师经过第三轮辩论，立论和驳论相互抵消，难分轩轾，暂作和论。下一场请安徽齐云山掌门妙玄道人和浙江普陀山住持忆苦师太进行辩论。”
齐云山妙玄道人道：“老君蹈五、把十、美眉方口，双柱、参漏、日角月悬，此中国圣人之相。释迦鼻如金挺、眼类井星，精若青莲、头生螺发，此西域佛陀之相。圣人妙相本异凡夫，八采双瞳，河目海口，龙颜鹤步，反宇奇毫。至如卷发绿睛，夷人之本状，高鼻深目，胡子之常形，岂可匹我圣人用为奇相？若事佛得此报者，中国士女翻作胡形。”
普陀山忆苦师太道：“非色生性胜，诸相百福胜，八十种妙胜，庄严佛日身。譬如三千大千世界，四生众生并成轮王，更增百倍。始就如来一毛功德，复加百倍。始成一好功德，复加百倍。始成一相功德，复加百倍。始成眉间白毫相功德，复加百倍。始成一无见顶相功德，复加百倍。始成梵蠡声功德也，仙人睹而自悲。嗟衰叶之旦暮，梵志见而兴感。叹灵华之罕逢，何止蹈五把十而标奇，蒙倛断灾以显异。孔子面如蒙倛，周公形如断灾也，岂阳文与鬷蔑比丽，孟娶与儱廉竞妍？”
唐糖低声道：“我中土和天竺地各一方，中土人和天竺人长相大不相同。就单以相貌而论，道祖比佛祖更符合我中土人的审美标准，我中土人觉得道祖更亲切顺眼，也是实情。”
唐生低声道：“其实外表和内心差距甚远，用外貌来决胜实在有点勉强。比如绣花枕头再美，里面也只是一包草。再比如远古的嫫毋，虽然长相如夜叉般丑陋无比，但却有智慧有德行，就是黄帝也欣赏她，娶她为妻。嫫毋不仅对其他女人实施德化，还协助黄帝击败了炎帝，杀死了蚩尤，能说丑就不好吗？曹植的《相论》也充分说明了外表和内心的不合，将两者勉强拉扯一起实在没有意思。”
唐糖低声道：“如果世人都不看外貌，那我小糖长得太帅气，岂非吃亏得很？”
唐生低声道：“外貌只是相对而言，需要内心的强大作后盾。糖弟把内心的智慧和德行修炼修炼，岂不是外貌和智慧并重，那别人还有什么舌头可嚼呢？”
唐糖低声道：“生哥此言有理，我小糖终于找到努力的方向了。”
妙玄道人和忆苦师太又经过一番唇枪舌剑的较量，似乎忆苦师太略略占了点优势。
刘竹道：“齐云山的道家妙玄道人和普陀山的佛家代表忆苦师太经过第四轮辩论，双方各持已见，难分伯仲，暂作和论。下一场请江西龙虎山掌门元真道人和安徽九华山住持观信禅师进行辩论。”
龙虎山元真道人头戴彩**冠，身穿金缕法衣，足下云锦鞋，腰间宝带，赤发红髯，相貌十分出众。元真道人道：“老君设教，敬让威仪自依中夏。释迦制法，恭肃仪容还遵外国。老教容止威仪拜伏揖让，玄巾黄褐持笏曳履，法象表明，盖华夏之古制也。道士元来本着儒服不异俗人，至周武世始有横披，刺二十四缝，以应阴阳二十四气，出自人情亦无典据也。释训袈裟左铉偏袒右肩，全幅横缦之裙，半片奇支之服，秃发露顶狗踞狐蹲，非预人伦，寔戎狄之风也。岂独用兹形制匹我威义？”
九华山观信禅师身穿赤色祖衣，慈眉善目，相貌和蔼。观念禅师道：“玉佩金貂莫施于樵野，荷衣蕙带弗践于王庭，故应器非灵庙所陈，染衣异朝宗之服。故乘于道者或顺机而轨物，于德者或矫时而训世，是以剪发文身。故使衣象福田器量如法，丝桐弗惑于耳，朱紫无眩于目，轻肥罔狎其体，势竞莫骇其心。故经云：罗汉者真人也，声色不能污，荣位不能动，何必鹖冠雀弁反拘自缚磕齿嘘气而称道哉。登木求鱼，去之弥远。挈船待钩，何其鄙夫？！”
唐糖小声道：“老实说，光看衣服，老道士远胜于老和尚，就是相貌气度，也还是老道士占优。”
唐生小声道：“若是选美比赛，老道士当然胜过老和尚。可是老和尚说了，他们僧人清心寡欲，不在乎衣服的好坏呢！”
独孤傲雪一直听得心不在焉，说到衣服，终于有了兴致，插口道：“说到穿衣服好看，谁又比得上彩云姐姐呢？”
唐糖应和道：“彩云姐姐貌美若仙，就算穿普通道衣也一样好看呢！”
独孤傲雪道：“道家的衣服是比佛家的复杂正规一点。”
唐糖道：“所以说老和尚狡猾啊，知道穿衣服比不过，干脆就不和你比，这叫‘顾左右而言他’。”
唐生道：“其实老和尚说的真心修佛，应不为声色荣位所动，不在乎穿着打扮，倒也有理。”
唐糖道：“老和尚口里说不爱穿好衣服，但是给庙里佛像金装，倒是下得了本钱。”
唐生道：“人要衣装，佛要金装，出家人也不能免俗。”
又一番言论交战，元真道人和观信禅师的辩论也告一段落，佛家又一次将道家的立论驳倒。
刘竹道：“经过五轮激烈的辩论，十大道佛代表都发表了各自的观点，本官实难分出孰优孰劣。本官意欲再行比过，但不得将前面的佛道观点重提。不知峨嵋派的道佛两家代表白眉道长和白云禅师，对此有何高见？”
白眉道人道：“白云师弟，你我还要继续争辩吗？”
白云禅师道：“白眉师兄，我两个加上八个请来的佛道代表，都无法辩论出胜负，我看我们十个老家伙再厚颜强辩下去实属不智。”
白眉道人道：“依白云师弟之意，又将如何辩论？”
白云禅师道：“依贫僧之意，不如将辩论的后半场交给峨嵋派门下弟子。我两个洗耳恭听，旁观论战，师兄以为如何？”
白眉道人道：“师弟之言甚善。此次佛道两家之争，源起我峨嵋派内争。就依师弟之见，将余下辩论交予峨嵋派门下弟子好了。”
白云禅师道：“师兄既然同意，那就这么办吧。”
白眉道人和白云禅师将彼此的沟通意见，通报了其它各方佛道代表和官方代表刘竹，都无异议。
刘竹宣布道：“此次峨嵋山道佛大辩论，前半场的辩论不分胜负，接下来由峨嵋派弟子代师出征。峨嵋派道家代表是颠道人和雾道人，峨嵋派佛家代表是清静大师和释贤小活佛。请双方各自发挥自身所长，继续辩论。”
颠道人道：“老君之教，以复孝慈为德本。释迦之法，以舍亲戚为行先。汝祖以天地为心，生灵为念，诚敬忠孝为本，周行天下除妖孽之害。嗣吾教者，非诚无以得道，非敬无以立德，非忠无以事国，非孝无以事亲。佛弃亲不仁不孝，阇王杀父翻得无愆。”
唐糖低声道：“颠道长此番言论好不厉害，和尚们削发出家，舍弃亲戚，的确不孝。”
唐生低声道：“道家代表此论切中要害，一针见血，不知道佛家代表会作何辩论？”
清静大师道：“义乃道德所卑，礼生忠信之薄，琐仁讥于匹妇，大孝存乎不遗。然对凶歌笑，乖中夏之容，临丧扣盆，非华俗之训。故教之以孝，所以敬天下之为人父也，教之以忠，敬天下之为人君也，化周万国，乃明辟之至仁，刑于四海，实圣王之巨孝。佛经言：识体轮回，六趣无非父母；生死变易，三界孰辨怨亲。又言：无明覆慧眼，来往生死中，往来多所作，更互为父子。怨亲数为知识，知识数为怨亲，是以沙门舍俗趣真，均庶类于天属。等含气于己亲且道尚清虚尔重恩爱，法贵平等尔简怨亲，岂非惑也？势竞遗亲文史明事，齐桓楚穆此其流焉，欲以訾圣岂不谬哉？”
唐糖低声道：“唉，清静大师实在太厉害，连抛弃父母出家这种大不孝也可说成是敬天之大孝，我算服了。”
唐生低声道：“是啊，最难的论题都可以辩解成这样，佛家的理论实在强大。而佛家宣扬的众生平等，更是匪夷所思，也许在出家人心中，信仰比父母、生命、财富这些常人重视的东西更值得追求吧？”
唐糖低声道：“佛家的思想真是难以理解。”
唐生低声道... -->>
峨嵋山金顶峰上，又一轮朝阳升起，标志着三月三这一天的降临，也意味着佛道大辩论一决雌雄的日子终于来到。
金顶峰上挤满了人，正中的道佛两大阵营各据东西一方，界线分明。地上铺的竹席均已坐满，有资格坐在竹席上的，自然都是佛道两边请来辩论助战的知名人士，两边主席位上更分设有五个蒲团，上面坐着佛道十大代表人物。其他野禅孤道，门下弟子，都只能站在竹席后方袖手旁观。至于接到请帖的施主香客，江湖豪杰，则只有站在外围，远远旁听的份。
唐生三人虽然跟雾道人和彩云女冠相熟，却跟佛道没多大关系，自然也没有资格挤入内围，只好站在远处的人堆里凑个热闹。围观人群议论纷纷，讨论的问题自然集中在佛道两家辩论的谁胜谁负上。唐糖道：“生哥，你觉得哪方会赢？”唐生道：“光看人数，和尚们明显比道士们多出一半，俗语说‘人多力量大’，我看佛方赢面较大。”唐糖道：“辩论最讲究口才和和学识，光人多又有何用？”唐生道：“能请来峨嵋山的必是出家人中的佼佼者，修为深厚，学问渊博，人多了更能集思广益，怎会无用？”独孤傲雪道：“就是，口水多了也可以淹死人呢。”唐糖道：“我倒希望道士们能辩胜。”独孤傲雪笑道：“‘吃人的嘴短’，果然不差。”唐糖道：“那独孤姐姐希望佛道两家哪边能胜呢？”独孤傲雪道：“我自然也希望彩云姐姐这边的道家获胜。”唐糖道：“那生哥呢？”唐生道：“我觉得谁家的辩论更有说服力就应该谁家获胜。”
忽听三声钟鸣，悠悠扬扬，从铜殿里飘出，淹没了金顶上的议论杂音，清晰地传入每个人的耳鼓，佛道大辩论，正式开始。主持此届辩论会的官方代表，是镇南侯的三大智囊之一侯府参谋刘竹，坐着金顶峰上唯一一张竹椅上，且是面南背北坐着。刘竹身后站着一小队手持红樱枪的官兵。刘竹清了清嗓子，高声说道：“峨嵋山佛道两家的辩论会，现在开始。首先有请峨嵋山道家代表白眉道长和佛家代表白云禅师论辩。”
白眉道人相貌清奇，两颊红润，银须飘拂，长长的白眉几乎连成一线。白眉道人的声音柔和，却有一种强劲的穿透力，启齿说道：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。今日峨嵋山聚会，可谓盛况空前。贫道有幸得睹众位道兄风采，又可通过辩论进窥各位道兄们的修行境界，殊为难得。”
白云禅师慈眉善目，面色红润，眉宇间透出一种过人的智慧。白云禅师的声音平淡，却有一种倔强的渗透力，开口说道：“自古以来，儒以忠孝，道以道德，释以慈悲为立教之本。三教虽各有异，独释教的慈悲范围最广，有普渡众生之效。不知各位师兄有何异意？”
白眉道人道：“白云师弟此言差矣。我道家祖师太上老君托神玄妙玉女，剖左腋而生。你佛家祖师释迦牟尼寄胎摩耶夫人，开右胁而生。圣人应迹异彼凡夫，或乘龙象以处胎，乍开胁腋而出世，虽复无关两气非假二亲，至于左右之殊。”
唐糖低语道：“原来道祖是左生，佛祖是右生，那有什么区别吗？”
唐生低语道：“做官的都是左比右尊贵些，白眉道长是想说道祖的出身比佛祖高贵。”
白云禅师道：“白眉师兄此言偏颇。老君逆常，托牧女而左出。世尊顺化，因圣母而右生。老子非帝非皇，不在四种之限。有何典据，辄称太上耶？检道家玄妙及中台朱韬玉机等经，并出塞记云，老子是李母所生，不云有玄妙玉女。论语云：左衽者非礼也。若以左胜右者，道士行道何不左旋而还右转耶？如右并顺天之常也。”
唐糖低语道：“按白云禅师所说，道祖是牧女所生，佛祖是圣母所生，那不是说道祖未见得就比佛祖出生高贵？”
唐生低语道：“是啊，以白云禅师的说法，道祖并非是玉女所生，而且左右并无明显优劣，的确是驳得很好。”
白眉道人道：“老君垂训，开不生不灭之长生。释迦设教，示不灭不生之永灭。生者物之所以欣，灭者物之所以恶。然则生道难得必俟修功，灭法易求讵劳禀学。是知腾神驾景。自可积劫身存。气尽形殂。固当一时神逝。”
白云禅师道：“老子云：贵大患莫若有身，使吾无身吾有何患？患之所由莫若身矣。老子既患有身，欲求无恼未免头白与世不殊，若言长生何因早死？”
唐糖低语道：“道家长生，佛家永灭，听起来信奉道家是优胜些。”
唐生低语道：“依白云禅师的说法，道祖也会白发身死，又哪来的永生？”
白眉道人和白云禅师又就佛道的一些不同观点进行了辩论，辩论观点彼此争锋相对，难分胜负。
唐糖道：“听两位大师辩论良久，白眉道长贬斥佛家的的立论都被白云禅师驳回，而白云禅师贬斥道家的立论似乎也缺乏足够的论据。”
唐生道：“正是，我看佛道双方都有一定道理，谁也说服不了谁。”
果然，主持官刘竹道：“峨嵋的道家代表白眉道长和佛家代表白云禅师，经过第一轮辩论，双方各擅胜场，暂且以和论。下一场请湖北武当山掌门太乙道人和河南嵩山少林寺住持智摩禅师进行辩论。”
武当太乙道人道：“老君应生出兹东夏，释迦降迹挺彼西戎。东西二方，自有阴阳之别，左右两位，便成仁义之殊。仁惟长善阳又通生，义主裁成阴论肃杀，二气为教则阴不及阳，五德为言则仁深义浅。”
少林智摩禅师道：“千千重数，故曰三千。二过复千，故曰大千。迦维罗卫居其中也。葱河已东名为震旦，以日初出曜于东隅。诸佛出世皆在其中州不生边邑，若生边地地为之倾。中天竺国则地之中，震旦自可为东，距海五万余里。东约海滨便可迦维未肯为西。”
唐糖低语道：“太阳从东边升起，从西边落下，道祖生于东方，佛祖生于西方，东为阳，西为阴，说起来道教的阳是比佛教的阴高明些。”
唐生低语道：“以少林高僧所言，天竺国为世界的中心，岂不更为高明？”
唐糖吐舌道：“把西方说成大地的中心，少林高僧真会狡辩。这样说的话，那唐僧就不是西天取经，而是中天取经了。”
唐生道：“世界之大，海角天涯。在我们中土来说，唐僧去的天竺国的确是西方，但是在天竺国来说，它那处还有西方呢，岂不就算世界中心？”
太乙道人和智摩禅师引经据典，争论良久，都无法说服谁。两方旁观者也在窃窃私语，商讨对策。
刘竹道：“武当的道家代表太乙道人和少林佛家代表智摩禅师经过第二轮辩论，各有所依，双方论平。下一场请四川青城山掌门太上天师和山西五台山住持悟真禅师进行辩论。”
青城山太上天师道：“老君降迹周王之代，三隐三显五百余年。释迦应生胡国之时，一灭一生寿唯八十。老君道契环中，与虚空而等量；神超象外，随变化而无穷。所以寿命固不同凡，隐显居然异俗。释迦生涯有限，寿乃促期，一灭不能再生，八十何期危脆？”
五台山悟真禅师道：“法王一灭一生，示见微尘之容，八十年间开诱恒沙之众。捡诸史正典，无三隐三显出没之文。应形设教必藉有缘，劝化度人皆资徒众，岂可五百年间全无弟子？三出三隐，不见门人禀学亲承，杳然河汉乌有之说，委巷空传。抚臆论心诡妄尤甚。”
唐糖低声道：“道祖长命五百年，三隐三现，佛祖虽然高寿，命却只有八十年，这差距还不是一点点。”
唐生低声道：“可是道祖的三隐三现，并没有经典文字记载，更没有弟子传承，很难让人信服啊！”
唐糖道：“的确是口说无凭，生哥以为呢？”
唐生道：“所谓‘耳听为虚，眼见为实’，道祖的传闻过于玄奥，若无典籍予以论证，实难说得清楚。”
太上天师和悟真禅师各凭所学，争论良久，都无法将对方驳倒。双方旁观者也在下面讨论，出谋划策。
刘竹道：“青城山的道家代表太上天师和五台山的佛家代表悟真禅师经过第三轮辩论，立论和驳论相互抵消，难分轩轾，暂作和论。下一场请安徽齐云山掌门妙玄道人和浙江普陀山住持忆苦师太进行辩论。”
齐云山妙玄道人道：“老君蹈五、把十、美眉方口，双柱、参漏、日角月悬，此中国圣人之相。释迦鼻如金挺、眼类井星，精若青莲、头生螺发，此西域佛陀之相。圣人妙相本异凡夫，八采双瞳，河目海口，龙颜鹤步，反宇奇毫。至如卷发绿睛，夷人之本状，高鼻深目，胡子之常形，岂可匹我圣人用为奇相？若事佛得此报者，中国士女翻作胡形。”
普陀山忆苦师太道：“非色生性胜，诸相百福胜，八十种妙胜，庄严佛日身。譬如三千大千世界，四生众生并成轮王，更增百倍。始就如来一毛功德，复加百倍。始成一好功德，复加百倍。始成一相功德，复加百倍。始成眉间白毫相功德，复加百倍。始成一无见顶相功德，复加百倍。始成梵蠡声功德也，仙人睹而自悲。嗟衰叶之旦暮，梵志见而兴感。叹灵华之罕逢，何止蹈五把十而标奇，蒙倛断灾以显异。孔子面如蒙倛，周公形如断灾也，岂阳文与鬷蔑比丽，孟娶与儱廉竞妍？”
唐糖低声道：“我中土和天竺地各一方，中土人和天竺人长相大不相同。就单以相貌而论，道祖比佛祖更符合我中土人的审美标准，我中土人觉得道祖更亲切顺眼，也是实情。”
唐生低声道：“其实外表和内心差距甚远，用外貌来决胜实在有点勉强。比如绣花枕头再美，里面也只是一包草。再比如远古的嫫毋，虽然长相如夜叉般丑陋无比，但却有智慧有德行，就是黄帝也欣赏她，娶她为妻。嫫毋不仅对其他女人实施德化，还协助黄帝击败了炎帝，杀死了蚩尤，能说丑就不好吗？曹植的《相论》也充分说明了外表和内心的不合，将两者勉强拉扯一起实在没有意思。”
唐糖低声道：“如果世人都不看外貌，那我小糖长得太帅气，岂非吃亏得很？”
唐生低声道：“外貌只是相对而言，需要内心的强大作后盾。糖弟把内心的智慧和德行修炼修炼，岂不是外貌和智慧并重，那别人还有什么舌头可嚼呢？”
唐糖低声道：“生哥此言有理，我小糖终于找到努力的方向了。”
妙玄道人和忆苦师太又经过一番唇枪舌剑的较量，似乎忆苦师太略略占了点优势。
刘竹道：“齐云山的道家妙玄道人和普陀山的佛家代表忆苦师太经过第四轮辩论，双方各持已见，难分伯仲，暂作和论。下一场请江西龙虎山掌门元真道人和安徽九华山住持观信禅师进行辩论。”
龙虎山元真道人头戴彩**冠，身穿金缕法衣，足下云锦鞋，腰间宝带，赤发红髯，相貌十分出众。元真道人道：“老君设教，敬让威仪自依中夏。释迦制法，恭肃仪容还遵外国。老教容止威仪拜伏揖让，玄巾黄褐持笏曳履，法象表明，盖华夏之古制也。道士元来本着儒服不异俗人，至周武世始有横披，刺二十四缝，以应阴阳二十四气，出自人情亦无典据也。释训袈裟左铉偏袒右肩，全幅横缦之裙，半片奇支之服，秃发露顶狗踞狐蹲，非预人伦，寔戎狄之风也。岂独用兹形制匹我威义？”
九华山观信禅师身穿赤色祖衣，慈眉善目，相貌和蔼。观念禅师道：“玉佩金貂莫施于樵野，荷衣蕙带弗践于王庭，故应器非灵庙所陈，染衣异朝宗之服。故乘于道者或顺机而轨物，于德者或矫时而训世，是以剪发文身。故使衣象福田器量如法，丝桐弗惑于耳，朱紫无眩于目，轻肥罔狎其体，势竞莫骇其心。故经云：罗汉者真人也，声色不能污，荣位不能动，何必鹖冠雀弁反拘自缚磕齿嘘气而称道哉。登木求鱼，去之弥远。挈船待钩，何其鄙夫？！”
唐糖小声道：“老实说，光看衣服，老道士远胜于老和尚，就是相貌气度，也还是老道士占优。”
唐生小声道：“若是选美比赛，老道士当然胜过老和尚。可是老和尚说了，他们僧人清心寡欲，不在乎衣服的好坏呢！”
独孤傲雪一直听得心不在焉，说到衣服，终于有了兴致，插口道：“说到穿衣服好看，谁又比得上彩云姐姐呢？”
唐糖应和道：“彩云姐姐貌美若仙，就算穿普通道衣也一样好看呢！”
独孤傲雪道：“道家的衣服是比佛家的复杂正规一点。”
唐糖道：“所以说老和尚狡猾啊，知道穿衣服比不过，干脆就不和你比，这叫‘顾左右而言他’。”
唐生道：“其实老和尚说的真心修佛，应不为声色荣位所动，不在乎穿着打扮，倒也有理。”
唐糖道：“老和尚口里说不爱穿好衣服，但是给庙里佛像金装，倒是下得了本钱。”
唐生道：“人要衣装，佛要金装，出家人也不能免俗。”
又一番言论交战，元真道人和观信禅师的辩论也告一段落，佛家又一次将道家的立论驳倒。
刘竹道：“经过五轮激烈的辩论，十大道佛代表都发表了各自的观点，本官实难分出孰优孰劣。本官意欲再行比过，但不得将前面的佛道观点重提。不知峨嵋派的道佛两家代表白眉道长和白云禅师，对此有何高见？”
白眉道人道：“白云师弟，你我还要继续争辩吗？”
白云禅师道：“白眉师兄，我两个加上八个请来的佛道代表，都无法辩论出胜负，我看我们十个老家伙再厚颜强辩下去实属不智。”
白眉道人道：“依白云师弟之意，又将如何辩论？”
白云禅师道：“依贫僧之意，不如将辩论的后半场交给峨嵋派门下弟子。我两个洗耳恭听，旁观论战，师兄以为如何？”
白眉道人道：“师弟之言甚善。此次佛道两家之争，源起我峨嵋派内争。就依师弟之见，将余下辩论交予峨嵋派门下弟子好了。”
白云禅师道：“师兄既然同意，那就这么办吧。”
白眉道人和白云禅师将彼此的沟通意见，通报了其它各方佛道代表和官方代表刘竹，都无异议。
刘竹宣布道：“此次峨嵋山道佛大辩论，前半场的辩论不分胜负，接下来由峨嵋派弟子代师出征。峨嵋派道家代表是颠道人和雾道人，峨嵋派佛家代表是清静大师和释贤小活佛。请双方各自发挥自身所长，继续辩论。”
颠道人道：“老君之教，以复孝慈为德本。释迦之法，以舍亲戚为行先。汝祖以天地为心，生灵为念，诚敬忠孝为本，周行天下除妖孽之害。嗣吾教者，非诚无以得道，非敬无以立德，非忠无以事国，非孝无以事亲。佛弃亲不仁不孝，阇王杀父翻得无愆。”
唐糖低声道：“颠道长此番言论好不厉害，和尚们削发出家，舍弃亲戚，的确不孝。”
唐生低声道：“道家代表此论切中要害，一针见血，不知道佛家代表会作何辩论？”
清静大师道：“义乃道德所卑，礼生忠信之薄，琐仁讥于匹妇，大孝存乎不遗。然对凶歌笑，乖中夏之容，临丧扣盆，非华俗之训。故教之以孝，所以敬天下之为人父也，教之以忠，敬天下之为人君也，化周万国，乃明辟之至仁，刑于四海，实圣王之巨孝。佛经言：识体轮回，六趣无非父母；生死变易，三界孰辨怨亲。又言：无明覆慧眼，来往生死中，往来多所作，更互为父子。怨亲数为知识，知识数为怨亲，是以沙门舍俗趣真，均庶类于天属。等含气于己亲且道尚清虚尔重恩爱，法贵平等尔简怨亲，岂非惑也？势竞遗亲文史明事，齐桓楚穆此其流焉，欲以訾圣岂不谬哉？”
唐糖低声道：“唉，清静大师实在太厉害，连抛弃父母出家这种大不孝也可说成是敬天之大孝，我算服了。”
唐生低声道：“是啊，最难的论题都可以辩解成这样，佛家的理论实在强大。而佛家宣扬的众生平等，更是匪夷所思，也许在出家人心中，信仰比父母、生命、财富这些常人重视的东西更值得追求吧？”
唐糖低声道：“佛家的思想真是难以理解。”
唐生低声道... -->>
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