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p;正义曰：孙伯黡为晋之正卿，世掌典籍，有功，故曰籍氏是籍谈九世祖也。其九世之次，世本云：“黡生司空颉，颉生南里叔子，子生叔正官伯，伯生司徒公，公生曲沃正少襄，襄生司功大伯，伯生候季子，子生籍游，游生谈，谈生秦。”是也。九世之祖称高祖者，言是高远之祖也。郯子以少皞为高祖，意与此同。
及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。辛有，周人也。其二子適晋为大史，籍黡与之共董督晋典，因为董氏，董狐其后。
[疏]注“辛有”至“其后”正义曰：僖二十二年传曰：“平王之东迁也，辛有適伊川”则辛有平王时人也。此王因籍说董，言晋国唯有籍、董二族世掌典籍。
女，司典之后也，何故忘之？”籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”忘祖业。女音汝。数，色主反。
[疏]“籍父其无后乎”
正义曰：定十四年“晋人败范、中行氏之师于潞，获籍秦”秦即谈之子，是无后。
籍谈归，以告叔向。叔向曰：“王其不终乎！吾闻之，所乐必卒焉。今王乐忧，若卒以忧，不可谓终。王一岁而有三年之丧二焉，天子绝期，唯服三年。故后虽期，通谓之三年丧。乐音洛，下文注皆同。期，居其反，下同。
[疏]“王其”至“未终”
正义曰：言王其不得以寿终乎！言将夭命而横死也。吾闻之，心之所乐，必卒于此焉。今王在忧而乐，是为乐忧也。亦既乐忧，必以忧卒。若性命之卒以忧而死，不可谓之终也。言以忧死，是不终其天年也。
注“天子”至“年丧”
正义曰：丧服斩衰三年章内有“父为长子”传曰：“何以三年也？正体于上，又乃将所传重也”齐衰杖期章内有“夫为妻”传曰：“为妻何以期也？妻至亲也。”服问曰：“君所主夫人妻大子適妇？”郑玄云：“言妻见大夫以下亦为此三人为丧主。”记言君者，主谓诸侯，而天子亦与妻为丧主也。然则妻服齐衰期耳，而传以后崩大子卒为三年之丧二者，丧服杖期章内有“父在为母。传曰：何以期？屈也。至尊在，不敢申其私亲也。父必三年然后娶，达子之志也。”父以其子有三年之戚，为之三年不娶，则夫之于妻有三年之义，故可通谓之三年之丧。
于是乎以丧宾宴，又求彝器，乐忧甚矣，且非礼也。彝器之来，嘉功之由，非由丧也。三年之丧，虽贵遂服，礼也。天子诸侯除丧当在卒哭，今王既葬而除，故议其不遂。王虽弗遂，宴乐以早，亦非礼也。言今虽不能遂服，犹当静嘿，而便宴乐，又失礼也。嘿，亡北反，本或作默，同。
[疏]“于是”至“丧也”
正义曰：吊丧送葬之宾，不合与之宴乐。王于是乎以丧宾共宴乐，又求常宝之器。在忧而为此乐，其为乐忧甚矣。且求器又非礼也。诸侯有常器之来献王者，乃为嘉功之由。诸侯自有善功，乃作常器以献其功。献非由丧也，言王不可责丧宾献器也。“三年”至“非礼”
正义曰：遂由申也，竟也。其意言三年之丧，虽贵为天子，由当申遂其服，使终日月，乃是礼也。除丧大速，是非礼也。王虽不能遂竟其服，犹当静嘿，而已不宜宴乐。而宴乐以早，亦非礼也。
注“天子”至“不遂”
正义曰：礼，葬日为虞。既虞之后，乃为卒哭之祭。丧服传称：成服之后，昼夜哭无时。既虞之后，朝夕各一哭而已。卒哭者，谓卒此无时之哭，故郑玄士丧礼注云：卒哭，虞后祭名。始者，朝夕之间哀至即哭，至此祭止，唯朝夕哭而已。传称“既葬除丧”讥王不遂其服。知天子、诸侯除丧，当在卒哭。今王既葬而除，故讥其不遂也。杜云：“卒，止也，止哭”与郑不同。若如此言，除丧当在卒哭。而上下杜注多云“既葬除丧”者，以葬日即虞，虞即卒哭，卒哭去葬，相去不远，共在一月。葬是大礼，事书于经，故成君以否，皆举葬言之。
注“言今”至“礼也”
正义曰：王不能遂服，乃与丧宾宴，又失礼也。以其丧服将终，早除犹可，宴事必不可也。襄十六年，葬晋悼公，平公即位，会于湨梁“与诸侯宴于温”又九年八月“葬我小君穆姜”其年十二月“晋侯以公宴于河上”传皆无讥，则卒哭之后得宴乐。
礼，王之大经也。一动而失二礼，无大经矣失二礼，谓既不遂服，又设宴乐。
[疏]“礼王之大经”
正义曰：经者，纲纪之言也。传称“经国家”、“经德义”诗序云“经夫妇”中庸云“凡为天下国家有九经”言礼是王之大经纪也。服虔曰：“经，常也，常所当行也。”
言以考典，考，成也。典以志经，忘经而多言举典，将焉用之？”为二十二年王室乱传。
[疏]“言以”至“用之”正义曰：人之出言，所以成典法也。典法，所以记礼经也。王一动而失二礼，忘巳大经矣，而多为言语，举先王分器之典，将焉用之？
经十有六年，春，齐侯伐徐。
楚子诱戎蛮子，杀之。诱音酉。
[疏]“楚子”至“杀之”
正义曰：四夷之名，在西曰戎，春秋之时，错居中国。杜言“河南新城县东南有蛮城”则是内地之戎，在楚北也。戎是种号，蛮是国名，子爵也。十一年“楚子虔诱蔡侯般，杀之”彼书楚子之名，此不书楚子名者，彼注云“蔡大夫深怨，故以楚子名告”此非蛮人所告，盖楚人不以其君名告，故不得书其名也。公羊传曰：“楚子何以不名？夷狄相诱，君子不疾也。曷为不疾？若不疾，乃疾之也。”言其不足疾，更是深责之也。贾逵云：“楚子不名，以立其子。”二说异于杜也。蔡侯般书名，蛮子不名者，释例曰：“诸见执者，已在罪贱之地，书名与否，非例所加”“或名不名，从所赴之文”
夏，公至自晋。
秋，八月，己亥，晋侯夷卒。未同盟。
九月，大雩。雩音于。
季孙意如如晋。
冬，十月，葬晋昭公。三月而葬，速。
传十六年，春，王正月，公在晋，晋人止公。不书，讳之也。（犹以取郠故也。公为晋人所执止，故讳不书。）
[疏]“公在”至“之也”正礼曰：礼，君不在国，则守国之臣每月告庙云，公在某处，释君不得亲自朝庙之意。若于岁首不在，则或史书之于策。襄二十九年春王正月“公在楚”传曰：“释不朝正于庙”是也。此年正月公在晋，计亦应告庙书策，但为晋人执止，公不以被执告庙，故史不书，讳之。
齐侯伐徐。楚子闻蛮氏之乱也，与蛮子之无质也，质，信也。质，之实反，或音致。使然丹诱戎蛮子嘉，杀之，遂取蛮氏。既而复立其子焉，礼也。诈之，非也；立其子，礼也。河南新城县东南有蛮城。复，扶又反。
[疏]“齐侯伐徐”
正义曰：虚举经文者，经在楚诱戎蛮上，传依经文，故先举之。下有“徐人行成”之事，非虚举，但行成在诱蛮后，故先依次举经于上，为下“徐人行成”起本也。不下此经文就徐人者，出自史意。“楚子”至“礼也”
正义曰：蛮子虽与楚旧交，元无诚信，故云与蛮子之无信也，诱而杀之，诚为不可；楚能复立其子，大胜，遂灭其国。嫌其杀父立子，犹为非礼，故礼之也。大舜之刑也，鲧殛而禹兴；周公之诛也，放蔡叔而立蔡仲，是立子为得礼。
二月，丙申，齐师至于蒲隧。蒲隧，徐地。下邳取虑县东有蒲如陂。隧音遂。邳，普悲反。取虑，上音秋，下力居反。如淳：取音陬訾之陬，虑音邾娄之娄。如陂，彼皮反。徐人行成。徐子及郯人、莒人会齐侯，盟于蒲隧，赂以甲父之鼎。甲父，古国名。高平昌邑县东南有甲父亭。徐人得甲父鼎以赂齐。郯音谈。父音甫。叔孙昭子曰：“诸侯之无伯，害哉！为小国害。齐君之无道也，兴师而伐远方，会之有成，而还，莫之亢也。无亢御。亢，苦浪反。无伯也夫！诗曰：‘宗周既灭，靡所止戾。正大夫离居，莫知我肄。’诗小雅。戾，定也。肄，劳也。言周旧为天下宗，今乃衰灭，乱无息定，执政大夫离居异心，无有念民劳者也。也夫音扶。肄，以制反，徐又以自反，下同。其是之谓乎！”传言晋之衰。
[疏]“诗曰”至“谓乎”
正义曰：诗小雅雨无正之篇也。周家旧为天下所宗，今既衰灭矣，其乱无所止定也，执政大夫离散其居处，人各异心，无有知我民之劳苦者，其是此事之谓乎！言今晋衰微，不能止乱，晋之诸卿异心，不忧民之劳苦，如诗人之所云。
二月，晋韩起聘于郑，郑伯享之。子产戒曰：“苟有位于朝，无有不共恪。”孔张后至，立于客间，孔张，子孔之孙。恪，苦各反。执政御之；执政掌位列者。御，止也。御，鱼吕反，注及下同。適客后，又御之；適县间。县，乐肆。县音玄，注同。
[疏]“孔张”至“县间”
正义曰：诸侯享宾之礼亡，唯有公食大夫礼存耳。其礼云：“大夫纳宾，宾入门左。”郑玄云：“左，西方，宾位也。”又云：“及庙门，公揖入。宾入三揖，至于阶，三让。公升二等，宾升。大夫立于东夹南，面北上。士立于门东，北面西上。”郑玄云：“自卿大夫至此，不先即位从君而入者，明助君飨食，宾自无事”也。飨食事俱在庙，郑玄飨食并言，则享位亦当然也。孔张后至，盖宾入庙门，乃始来至，当从大夫適东夹之南，西面位也，张乃立于客间。宾入未升阶，立于西方，孔张入客行间也。执政御之，適客后，张乃移立于客之西也。又御之，適县间，適钟磬乐肆之间也。大射礼者，亦诸侯之礼也。“乐人宿县于阼阶东，笙磬西面。其南笙钟，其南鑮，皆南陈。西阶之西，颂磬东面。其南钟，其南鑮，皆南陈。”张初立客间，巳在西方。被御，適客后，又益西也。又被御，適县间，盖又复益西，入于颂磬钟鑮之间也。
客从而笑之。事毕，富子谏富子，郑大夫，谏子产也。曰：“夫大国之人，不可不慎也，几为之笑而不陵我？言数见笑，则心陵侮我。几，居岂反，服音机，近也。数音朔。侮，亡甫反。
[疏]“几为”至“陵我”
正义曰：几度之为笑，而不于我加陵。言数被笑，必陵侮我也。服虔云：“几，近也。孔张失位，近为所笑。”近者，未至之辞，客已笑讫，何言近也？
我皆有礼，夫犹鄙我。鄙，贱也。夫音扶。国而无礼，何以求荣？孔张失位，吾子之耻也。”子产怒曰：“发命之不衷，衷，当也。衷，丁仲反，又音忠。当，丁浪反，或如字。出令之不信，刑之颇类，缘事类以成偏颇。颇，普多反。类，如字，一音力对反，徐又力猥反。
[疏]注“缘事”至“偏颇”
正义曰：事有相类，真伪难明。缘此事类，以致偏颇，虽非故心，亦为罪也。服虔读类为颣，解云：“颇，偏也。类，不平也。”
狱之放纷，放，纵也。纷，乱也。纷音芳云反。纵音予用反。会朝之不敬，谓国无礼敬之心。
[疏]“会朝之不敬”
正义曰：此孔张失位，则是于朝不敬，而子产不以为耻者，此谓出外会朝大国，非谓在本国，故注云“谓无礼敬大国之心”
使命之不听，下不从上命。
[疏]“使命之不听”
正义曰：谓若伯有，使子晳如楚，不肯行，是也。
取陵于大国，罢民而无功，罪及而弗知，侨之耻也。孔张，君之昆孙，子孔之后也，昆，兄也。子孔，郑襄公兄，孔张之祖父。罢音皮。执政之嗣也。子孔尝执郑国之政。
[疏]注“子孔尝执郑国之政”正义曰：襄十年“盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄”传曰：子孔当国至十九年，郑杀子孔。
为嗣大夫，承命以使，周于诸侯，国人所尊，诸侯所知。立于朝而祀于家，卿得自立庙于家。使音所吏反，下以使同。
[疏]注“卿得自立庙于家”
正义曰：士以上皆得立庙。则孔张虽是大夫，亦得立庙。而云卿得立庙者，以子孔是卿，故以卿言之。服虔云：“祀其所自出之君于家，以为大祖。”案礼记郊特牲曰：“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。而公庙之设于私家，非礼也。”安得祀所出之君为大祖乎？
有禄于国，受禄邑。有赋于军，军出，卿赋百乘。乘，绳证反。丧祭有职，有所主。受脤归脤，受脤，谓君祭，以肉赐大夫。归脤，谓大夫祭，归肉于公。皆社之戎祭也。脤，巿轸反。
[疏]注“受脤”至“祭也”
正义曰：周礼掌蜃云：“祭祀共蜃器之蜃”郑玄云：蜃，大蛤“饰祭器之属也”“蜃之器以蜃饰，因名焉”郑众云：“蜃可以白器，令色白。”是蜃为器名。祭肉盛之脤器，以献遗人，因名祭肉为脤；孔张是大夫也，而云“受脤归脤”故知受脤为君祭，以肉赐大夫。归脤谓大夫祭，以肉归于公也。故周礼祭仆：“凡祭祀致福者，展而受之。”是在下之祭，有“归脤”之义。又传有“成子受脤于社”前代诸儒皆以脤为祭社之肉，故云皆社之戎祭也。刘炫故违传证，以破先儒，以为脤亦祭庙之肉，以规杜氏，文无所出，其义非也。然大夫不得私自出军，自祭私社，而得归脤于公者，谓大夫奉君命以戎事摄祭于社，故社直言祭，归肉于公，亦不谓家祭也。
其祭在庙，已有著位，在位数世，世守其业，而忘其所，侨焉得耻之？其祭在庙，谓助君祭。数，色主反。焉，于虔反，下焉用同。
[疏]注“其祭”至“君祭”
正义曰：谓郑伯其祭在先君之庙，孔张有助祭著位在庙中，以有事为业，言其所掌有常也。服虔以为其祭在庙，谓孔张先祖配庙食。案周礼司勋云：“凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，司勋诏之。”则配庙食者，皆是有功之臣子。孔作乱而死，公孙泄因妖鬼而立，不得有配食在庙。
辟邪之人，而皆及执政，是先王无刑罚也。言为过谬者，自应用刑罚。辟，匹亦反。邪，似嗟反。子宁以他规我。”规，正也。宣子有环，其一在郑商。玉环，同工共朴，自共为双。朴，普角反。
[疏]注“玉环”至“为双”
正义曰：下云“韩子奉命以使而求玉焉”知环是玉环也。释器云：“肉倍好谓之瑗，肉好若一谓之环。”李巡云：好，孔也。肉倍好，边肉大，其孔小也。好倍肉，其孔大，边肉小也。肉好若一，其孔及边肉大小適等曰环。是环亦璧之类也。言其一在郑商，则其一在韩子。知其同工共朴，相与为双，故韩子欲得而双之。
宣子谒诸郑伯，谒，请也。子产弗与，曰：“非官府之守器也，寡君不知。”子大叔、子羽谓子产曰：“韩子亦无几求，言所求少。守，手又反。几，居岂反。晋国亦未可以贰，晋国、韩子不可偷也。偷，薄也。偷，他侯反。若属有谗人交斗其间，鬼神而助之，以兴其凶怒，悔之何及？吾子何爱于一环，其以取憎于大国也，盍求而与之？”子产曰：“吾非偷晋而有二心，将终事之，是以弗与，忠信故也。侨闻君子非无贿之难，立而无令名之患。侨闻为国，非不能事大字小之难，无礼以定其位之患。夫大国之人，令于小国，而皆获其求，将何以给之？一共一否，为罪滋大。滋，益也。属音烛。盍，户腊反。难，乃旦反，下同，又如字。共音恭，下而共无艺同。
[疏]“侨闻”至“之患”
正义曰：侨闻君子非无贿之难，家贫无贿不为难，立于职位而无善名，是为身之大患。言韩子当患无令名，不宜患家无贿也。侨闻为国家者，非不能事大字小之难。事大国，爱小国，不为难也。无礼以定其位，是国之大患。言郑当患位不定，不宜患事晋之难也。下句自“大国之人”至“则失位矣”此覆“无礼定位”也。自“若韩子”至“独非罪乎”此覆“无令名”也。此辞一为韩子，一为郑国，故再言侨闻。服虔断“字小之难”以下为义，解云：“字，养也，言事大国易，养小国难。”然则郑人岂忧养小国乎？尚未能离经辨句，复何须注述大典？且字为爱，不为养也。
大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为鄙邑，则失位矣。不复成国。餍，于盐反。复，扶又反，下不敢复并注同。
[疏]“吾且”至“位矣”
正义曰：若晋之大夫，求无不得，则郑国乃为晋之边鄙之邑，不复成国，谓失国君之位矣。
若韩子奉命以使，而求玉焉，贪淫甚矣，独非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韩子成贪，将焉用之？且吾以玉贾罪，不亦锐乎？”锐，细小也。贾音古，下无强贾同。锐，悦岁反。
[疏]“出一玉以起二罪”
正义曰：一共一否，为郑国之罪也。贪淫，为韩子之罪也。
注“锐细小”
正义曰：锐是锋芒，不得为折。
韩子买诸贾人，既成贾矣，商人曰：“必告君大夫。”韩子请诸子产曰：“日起请夫环，执政弗义，弗敢复也。复重求也。成贾音嫁，本或作价。请夫音扶。重，直用反。今买诸商人，商人曰，必以闻，敢以为请。”子产对曰：“昔我先君桓公，与商人皆出自周。郑本在周畿内，桓公东迁并与商人俱。
[疏]“买诸”至“商人”
正义曰：贾人即商人也。行曰商，坐曰贾，对文虽别，散则不殊，故商贾并言之。
注“郑本”至“人俱”
正义曰：世本云：“郑桓公封棫林”即汉之京兆郑县是也，本在周之西都畿内也。郑语称史伯为桓公谋，使桓公寄帑与贿于虢、郐之国，桓公从之，其子武公遂灭虢、郐而国之。当桓公东迁帑贿之时，并与商人俱来也。
庸次比耦，庸，用也。用次更相从耦耕。比，毗志反。更音庚。以艾杀此地，斩之蓬蒿藜藋，而共处之。世有盟誓，以相信也，曰：‘尔无我叛，我无强贾，无强巿其物。艾，鱼废反。蓬，蒲东反。蒿，呼高反。藜，力兮反。藋，徒吊反。强，其丈反，下强夺同；又其良反，注放此。毋或匄夺。尔有利巿宝贿，我勿与知。’恃此质誓，故能相保，以至于今。今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎！吾子得玉而失诸侯，必不为也。若大国令，而共无艺，艺，法也。毋音无，下同。匄，古害反，又姑未反，乞也。贿，呼罪反，或作货。与音预。好，呼报反，下及注并同。背音佩。
[疏]“毋或匄夺”
正义曰：六年传称楚公子弃疾之过郑也“不强匄”则匄是乞也。乞则可也，唯不得强耳。此言“毋或匄夺”亦谓不得强匄乞夺取也。乞之与乞一字也，取则入声，与则去声也。此匄亦有取与，此传言匄，谓取也；诏书称租调匄民，谓与民。“强夺商人”
正义曰：上云“买诸贾人”则是和买。而子产谓之强夺者，韩子以威逼之，其贾必贱，故商人欲得告君。大夫子产知其非和买，故云然也。
郑，鄙邑也，亦弗为也。不欲为鄙邑之事。侨若献玉，不知所成，敢私布之。”布，陈也。韩子辞玉，曰：“起不敏，敢求玉以徼二罪，敢辞之。”传言子产知礼，宣子能改过。徼，古尧反。
[疏]“徼二罪”
正义曰：谓晋失诸侯，郑为边邑。
夏，四月，郑六卿饯宣子于郊。饯，送行饮酒。饯，贱浅反，字林子扇反。
[疏]注“饯送行饮酒”
正义曰：诗云：“饮饯于祢”毛传云：“祖而舍軷，饮酒于其侧曰饯。”
宣子曰：“二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”诗言志也。
子齹赋野有蔓草。子齹，子皮之子婴齐也。野有蔓草，诗郑风。取其“邂逅相遇，適我愿兮”齹，才何反，字林才可反，又士知反。说文作<佐齿}，云齿差跌也，在河、千多二反。蔓音万。邂，户卖反。逅，户豆反。
[疏]“野有蔓草”
正义曰：野有蔓草“思遇时也。君之泽不下流，民穷于兵革，男女失时，思不期而会焉。”其诗云：“野有蔓草，零露漙兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”注云：“青扬，眉目之间婉然美好。邂逅，不期而会，適其时愿。”
宣子曰：“孺子善哉，吾有望矣。”君子相愿，己所望也。孺，如住反。子产赋郑之羔裘。言郑，别于唐羔裘也。取其“彼己之子，舍命不渝”“邦之彦兮”以美韩子。别，彼列反。己音记。舍音赦，又音舍。渝，羊朱反。
[疏]注“言郑”至“韩子”
正义曰：羔裘“刺朝也，言古之君子以风其朝焉”释训云：“之子者，是子也。”斤韩子也。郑玄云：已，语辞也。舍犹处也。渝，变也。处命不变，谓守死善道，见危授命之类也。释训云：“美士为彦。”言一邦之美士，以美韩子也。
宣子曰：“起不堪也。”不堪国之司直。子大叔赋褰裳。褰裳诗曰：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。”言宣子思己，将有褰裳之志；如不我思，亦岂无他人。褰，起虔反。溱，侧巾反。
[疏]“褰裳”至“他人”
正义曰：褰裳“思见正也。狂童恣行，国人思大国之正己也。”其诗云：“子惠思我，褰裳涉溱。”注云：“子者，斥大国之正卿。子若爱而思我，我国有突篡国之事而可征而正之，我则揭衣涉溱水，往告难也。”又云：“子不思我，岂无他人。”注云：“言他人者，先乡齐、晋、宋、卫，后之荆楚。”
宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”言已今崇好在此，不复令子適他人。复，扶又反。令，力呈反，下同。子大叔拜。谢宣子之有郑。宣子曰：“善哉，子之言是。是，褰裳。
[疏]注“是褰裳”
正义曰：是犹此也。子之言此褰裳之诗也，不有是告他人之事，其能终相善乎？
不有是事，其能终乎？”韩起不欲令郑求他人。子大叔拜以答之，所以晋、郑终善。子游赋风雨，子游，驷带之子驷偃也。风雨诗取其“既见君子，云胡不夷”
[疏]“风雨”
正义曰：风雨“思君子也。乱世则思君子，不改其度焉。”其诗云：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。”注云：“风且雨，凄凄然，鸡犹守时而鸣，喈喈然。”“喻君子虽居乱世，不变改其节度”又云：“既见君子，云胡不夷。”注云：“胡，何也。夷，说也。思而见之，云何而心不说。”
子旗赋有女同车，子旗，公孙段之子丰施也。有女同车，取其“洵美且都”爱乐宣子之志。乐音洛，又五孝反。
[疏]注“询美且都”
正义曰：询，信也。都，闲也。言信美好且闲习于威仪，是爱乐宣子之志。
子柳赋萚兮。子柳，印段之子印癸也。萚兮诗取其“倡予和女”言宣子倡，己将和从之。萚，他洛反。印，一刃反。倡，昌亮反，本或作唱，同。和，户卧反，下注同。女音汝。
[疏]“萚兮”
正义曰：萚兮“刺忽也，君弱臣强，不倡而和也”其诗云：“萚兮萚兮，风其吹女。”注云：“萚，槁也。”槁谓木叶也。木叶槁，待风乃落”“喻君有政教，臣乃行之。言此者，刺今不然”又云：“叔兮伯兮，倡予和女。”注云：“叔伯，言群臣长幼也。”“群臣无其君而行，自以强弱相服。女倡矣，我则将和之。言此者，刺其自专也。”
宣子喜曰：“郑其庶乎！庶几于兴盛。二三君子以君命贶起，赋不出郑志，六诗皆郑风，故曰不出郑志。贶音况。皆昵燕好也。昵，亲也。赋不出其国，以示亲好。昵，女乙反。二三君子，数世之主也，可以无惧矣。”宣子皆献马焉，而赋我将。我将，诗颂。取其“日靖四方”“我其夙夜，畏天之威”言志在靖乱，畏惧天威。数，色主反。
[疏]“我将”
正义曰：我将“祀文王于明堂也”云：“仪式荆文王之典，日靖四方“，”我其夙夜，畏天之威，于时保之”注云：“早夜敬天，于是得安文王之道。”
子产拜，使五卿皆拜，曰：“吾子靖乱，敢不拜德？”宣子私觐于子产，以玉与马，曰：“子命起舍夫玉，是赐我玉而免吾死也，敢藉手以拜？”以玉藉手拜谢子产。觐，其靳反。舍音舍。夫音扶。藉，在夜反，注同。
公至自晋。晋人听公得归。子服昭伯语季平子昭伯，惠伯之子子服回也，随公从晋还。语，鱼据反。曰：“晋之公室，其将遂卑矣。君幼弱，六卿彊而奢傲，将因是以习。习实为常，能无卑乎？”平子曰：“尔幼，恶识国？”昭伯尚少，平子不信其言。傲，五报反。恶，乌路反。少，诗照反。
[疏]“将因”至“卑乎”
正义曰：言将因是君幼弱，以习奢傲之事。既习奢傲，实以为常。常行轻君之礼，能无卑乎？
秋，八月，晋昭公卒。为下“平子如晋葬”起。
九月，大雩，旱也。郑大旱，使屠击、祝款、竖柎，有事于桑山。三子，郑大夫。有事，祭也。屠音徒。柎音附，又方于反。斩其木，不雨。子产曰：“有事于山，蓺山林也。蓺，养护令繁殖。蓺音艺。令，力呈反。而斩其木，其罪大矣。”夺之官邑。
冬，十月，季平子如晋，葬昭公。平子曰：“子服回之言犹信，自往见之，乃信回言。子服氏有子哉。”有贤子也。
p;正义曰：孙伯黡为晋之正卿，世掌典籍，有功，故曰籍氏是籍谈九世祖也。其九世之次，世本云：“黡生司空颉，颉生南里叔子，子生叔正官伯，伯生司徒公，公生曲沃正少襄，襄生司功大伯，伯生候季子，子生籍游，游生谈，谈生秦。”是也。九世之祖称高祖者，言是高远之祖也。郯子以少皞为高祖，意与此同。
及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。辛有，周人也。其二子適晋为大史，籍黡与之共董督晋典，因为董氏，董狐其后。
[疏]注“辛有”至“其后”正义曰：僖二十二年传曰：“平王之东迁也，辛有適伊川”则辛有平王时人也。此王因籍说董，言晋国唯有籍、董二族世掌典籍。
女，司典之后也，何故忘之？”籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”忘祖业。女音汝。数，色主反。
[疏]“籍父其无后乎”
正义曰：定十四年“晋人败范、中行氏之师于潞，获籍秦”秦即谈之子，是无后。
籍谈归，以告叔向。叔向曰：“王其不终乎！吾闻之，所乐必卒焉。今王乐忧，若卒以忧，不可谓终。王一岁而有三年之丧二焉，天子绝期，唯服三年。故后虽期，通谓之三年丧。乐音洛，下文注皆同。期，居其反，下同。
[疏]“王其”至“未终”
正义曰：言王其不得以寿终乎！言将夭命而横死也。吾闻之，心之所乐，必卒于此焉。今王在忧而乐，是为乐忧也。亦既乐忧，必以忧卒。若性命之卒以忧而死，不可谓之终也。言以忧死，是不终其天年也。
注“天子”至“年丧”
正义曰：丧服斩衰三年章内有“父为长子”传曰：“何以三年也？正体于上，又乃将所传重也”齐衰杖期章内有“夫为妻”传曰：“为妻何以期也？妻至亲也。”服问曰：“君所主夫人妻大子適妇？”郑玄云：“言妻见大夫以下亦为此三人为丧主。”记言君者，主谓诸侯，而天子亦与妻为丧主也。然则妻服齐衰期耳，而传以后崩大子卒为三年之丧二者，丧服杖期章内有“父在为母。传曰：何以期？屈也。至尊在，不敢申其私亲也。父必三年然后娶，达子之志也。”父以其子有三年之戚，为之三年不娶，则夫之于妻有三年之义，故可通谓之三年之丧。
于是乎以丧宾宴，又求彝器，乐忧甚矣，且非礼也。彝器之来，嘉功之由，非由丧也。三年之丧，虽贵遂服，礼也。天子诸侯除丧当在卒哭，今王既葬而除，故议其不遂。王虽弗遂，宴乐以早，亦非礼也。言今虽不能遂服，犹当静嘿，而便宴乐，又失礼也。嘿，亡北反，本或作默，同。
[疏]“于是”至“丧也”
正义曰：吊丧送葬之宾，不合与之宴乐。王于是乎以丧宾共宴乐，又求常宝之器。在忧而为此乐，其为乐忧甚矣。且求器又非礼也。诸侯有常器之来献王者，乃为嘉功之由。诸侯自有善功，乃作常器以献其功。献非由丧也，言王不可责丧宾献器也。“三年”至“非礼”
正义曰：遂由申也，竟也。其意言三年之丧，虽贵为天子，由当申遂其服，使终日月，乃是礼也。除丧大速，是非礼也。王虽不能遂竟其服，犹当静嘿，而已不宜宴乐。而宴乐以早，亦非礼也。
注“天子”至“不遂”
正义曰：礼，葬日为虞。既虞之后，乃为卒哭之祭。丧服传称：成服之后，昼夜哭无时。既虞之后，朝夕各一哭而已。卒哭者，谓卒此无时之哭，故郑玄士丧礼注云：卒哭，虞后祭名。始者，朝夕之间哀至即哭，至此祭止，唯朝夕哭而已。传称“既葬除丧”讥王不遂其服。知天子、诸侯除丧，当在卒哭。今王既葬而除，故讥其不遂也。杜云：“卒，止也，止哭”与郑不同。若如此言，除丧当在卒哭。而上下杜注多云“既葬除丧”者，以葬日即虞，虞即卒哭，卒哭去葬，相去不远，共在一月。葬是大礼，事书于经，故成君以否，皆举葬言之。
注“言今”至“礼也”
正义曰：王不能遂服，乃与丧宾宴，又失礼也。以其丧服将终，早除犹可，宴事必不可也。襄十六年，葬晋悼公，平公即位，会于湨梁“与诸侯宴于温”又九年八月“葬我小君穆姜”其年十二月“晋侯以公宴于河上”传皆无讥，则卒哭之后得宴乐。
礼，王之大经也。一动而失二礼，无大经矣失二礼，谓既不遂服，又设宴乐。
[疏]“礼王之大经”
正义曰：经者，纲纪之言也。传称“经国家”、“经德义”诗序云“经夫妇”中庸云“凡为天下国家有九经”言礼是王之大经纪也。服虔曰：“经，常也，常所当行也。”
言以考典，考，成也。典以志经，忘经而多言举典，将焉用之？”为二十二年王室乱传。
[疏]“言以”至“用之”正义曰：人之出言，所以成典法也。典法，所以记礼经也。王一动而失二礼，忘巳大经矣，而多为言语，举先王分器之典，将焉用之？
经十有六年，春，齐侯伐徐。
楚子诱戎蛮子，杀之。诱音酉。
[疏]“楚子”至“杀之”
正义曰：四夷之名，在西曰戎，春秋之时，错居中国。杜言“河南新城县东南有蛮城”则是内地之戎，在楚北也。戎是种号，蛮是国名，子爵也。十一年“楚子虔诱蔡侯般，杀之”彼书楚子之名，此不书楚子名者，彼注云“蔡大夫深怨，故以楚子名告”此非蛮人所告，盖楚人不以其君名告，故不得书其名也。公羊传曰：“楚子何以不名？夷狄相诱，君子不疾也。曷为不疾？若不疾，乃疾之也。”言其不足疾，更是深责之也。贾逵云：“楚子不名，以立其子。”二说异于杜也。蔡侯般书名，蛮子不名者，释例曰：“诸见执者，已在罪贱之地，书名与否，非例所加”“或名不名，从所赴之文”
夏，公至自晋。
秋，八月，己亥，晋侯夷卒。未同盟。
九月，大雩。雩音于。
季孙意如如晋。
冬，十月，葬晋昭公。三月而葬，速。
传十六年，春，王正月，公在晋，晋人止公。不书，讳之也。（犹以取郠故也。公为晋人所执止，故讳不书。）
[疏]“公在”至“之也”正礼曰：礼，君不在国，则守国之臣每月告庙云，公在某处，释君不得亲自朝庙之意。若于岁首不在，则或史书之于策。襄二十九年春王正月“公在楚”传曰：“释不朝正于庙”是也。此年正月公在晋，计亦应告庙书策，但为晋人执止，公不以被执告庙，故史不书，讳之。
齐侯伐徐。楚子闻蛮氏之乱也，与蛮子之无质也，质，信也。质，之实反，或音致。使然丹诱戎蛮子嘉，杀之，遂取蛮氏。既而复立其子焉，礼也。诈之，非也；立其子，礼也。河南新城县东南有蛮城。复，扶又反。
[疏]“齐侯伐徐”
正义曰：虚举经文者，经在楚诱戎蛮上，传依经文，故先举之。下有“徐人行成”之事，非虚举，但行成在诱蛮后，故先依次举经于上，为下“徐人行成”起本也。不下此经文就徐人者，出自史意。“楚子”至“礼也”
正义曰：蛮子虽与楚旧交，元无诚信，故云与蛮子之无信也，诱而杀之，诚为不可；楚能复立其子，大胜，遂灭其国。嫌其杀父立子，犹为非礼，故礼之也。大舜之刑也，鲧殛而禹兴；周公之诛也，放蔡叔而立蔡仲，是立子为得礼。
二月，丙申，齐师至于蒲隧。蒲隧，徐地。下邳取虑县东有蒲如陂。隧音遂。邳，普悲反。取虑，上音秋，下力居反。如淳：取音陬訾之陬，虑音邾娄之娄。如陂，彼皮反。徐人行成。徐子及郯人、莒人会齐侯，盟于蒲隧，赂以甲父之鼎。甲父，古国名。高平昌邑县东南有甲父亭。徐人得甲父鼎以赂齐。郯音谈。父音甫。叔孙昭子曰：“诸侯之无伯，害哉！为小国害。齐君之无道也，兴师而伐远方，会之有成，而还，莫之亢也。无亢御。亢，苦浪反。无伯也夫！诗曰：‘宗周既灭，靡所止戾。正大夫离居，莫知我肄。’诗小雅。戾，定也。肄，劳也。言周旧为天下宗，今乃衰灭，乱无息定，执政大夫离居异心，无有念民劳者也。也夫音扶。肄，以制反，徐又以自反，下同。其是之谓乎！”传言晋之衰。
[疏]“诗曰”至“谓乎”
正义曰：诗小雅雨无正之篇也。周家旧为天下所宗，今既衰灭矣，其乱无所止定也，执政大夫离散其居处，人各异心，无有知我民之劳苦者，其是此事之谓乎！言今晋衰微，不能止乱，晋之诸卿异心，不忧民之劳苦，如诗人之所云。
二月，晋韩起聘于郑，郑伯享之。子产戒曰：“苟有位于朝，无有不共恪。”孔张后至，立于客间，孔张，子孔之孙。恪，苦各反。执政御之；执政掌位列者。御，止也。御，鱼吕反，注及下同。適客后，又御之；適县间。县，乐肆。县音玄，注同。
[疏]“孔张”至“县间”
正义曰：诸侯享宾之礼亡，唯有公食大夫礼存耳。其礼云：“大夫纳宾，宾入门左。”郑玄云：“左，西方，宾位也。”又云：“及庙门，公揖入。宾入三揖，至于阶，三让。公升二等，宾升。大夫立于东夹南，面北上。士立于门东，北面西上。”郑玄云：“自卿大夫至此，不先即位从君而入者，明助君飨食，宾自无事”也。飨食事俱在庙，郑玄飨食并言，则享位亦当然也。孔张后至，盖宾入庙门，乃始来至，当从大夫適东夹之南，西面位也，张乃立于客间。宾入未升阶，立于西方，孔张入客行间也。执政御之，適客后，张乃移立于客之西也。又御之，適县间，適钟磬乐肆之间也。大射礼者，亦诸侯之礼也。“乐人宿县于阼阶东，笙磬西面。其南笙钟，其南鑮，皆南陈。西阶之西，颂磬东面。其南钟，其南鑮，皆南陈。”张初立客间，巳在西方。被御，適客后，又益西也。又被御，適县间，盖又复益西，入于颂磬钟鑮之间也。
客从而笑之。事毕，富子谏富子，郑大夫，谏子产也。曰：“夫大国之人，不可不慎也，几为之笑而不陵我？言数见笑，则心陵侮我。几，居岂反，服音机，近也。数音朔。侮，亡甫反。
[疏]“几为”至“陵我”
正义曰：几度之为笑，而不于我加陵。言数被笑，必陵侮我也。服虔云：“几，近也。孔张失位，近为所笑。”近者，未至之辞，客已笑讫，何言近也？
我皆有礼，夫犹鄙我。鄙，贱也。夫音扶。国而无礼，何以求荣？孔张失位，吾子之耻也。”子产怒曰：“发命之不衷，衷，当也。衷，丁仲反，又音忠。当，丁浪反，或如字。出令之不信，刑之颇类，缘事类以成偏颇。颇，普多反。类，如字，一音力对反，徐又力猥反。
[疏]注“缘事”至“偏颇”
正义曰：事有相类，真伪难明。缘此事类，以致偏颇，虽非故心，亦为罪也。服虔读类为颣，解云：“颇，偏也。类，不平也。”
狱之放纷，放，纵也。纷，乱也。纷音芳云反。纵音予用反。会朝之不敬，谓国无礼敬之心。
[疏]“会朝之不敬”
正义曰：此孔张失位，则是于朝不敬，而子产不以为耻者，此谓出外会朝大国，非谓在本国，故注云“谓无礼敬大国之心”
使命之不听，下不从上命。
[疏]“使命之不听”
正义曰：谓若伯有，使子晳如楚，不肯行，是也。
取陵于大国，罢民而无功，罪及而弗知，侨之耻也。孔张，君之昆孙，子孔之后也，昆，兄也。子孔，郑襄公兄，孔张之祖父。罢音皮。执政之嗣也。子孔尝执郑国之政。
[疏]注“子孔尝执郑国之政”正义曰：襄十年“盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄”传曰：子孔当国至十九年，郑杀子孔。
为嗣大夫，承命以使，周于诸侯，国人所尊，诸侯所知。立于朝而祀于家，卿得自立庙于家。使音所吏反，下以使同。
[疏]注“卿得自立庙于家”
正义曰：士以上皆得立庙。则孔张虽是大夫，亦得立庙。而云卿得立庙者，以子孔是卿，故以卿言之。服虔云：“祀其所自出之君于家，以为大祖。”案礼记郊特牲曰：“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。而公庙之设于私家，非礼也。”安得祀所出之君为大祖乎？
有禄于国，受禄邑。有赋于军，军出，卿赋百乘。乘，绳证反。丧祭有职，有所主。受脤归脤，受脤，谓君祭，以肉赐大夫。归脤，谓大夫祭，归肉于公。皆社之戎祭也。脤，巿轸反。
[疏]注“受脤”至“祭也”
正义曰：周礼掌蜃云：“祭祀共蜃器之蜃”郑玄云：蜃，大蛤“饰祭器之属也”“蜃之器以蜃饰，因名焉”郑众云：“蜃可以白器，令色白。”是蜃为器名。祭肉盛之脤器，以献遗人，因名祭肉为脤；孔张是大夫也，而云“受脤归脤”故知受脤为君祭，以肉赐大夫。归脤谓大夫祭，以肉归于公也。故周礼祭仆：“凡祭祀致福者，展而受之。”是在下之祭，有“归脤”之义。又传有“成子受脤于社”前代诸儒皆以脤为祭社之肉，故云皆社之戎祭也。刘炫故违传证，以破先儒，以为脤亦祭庙之肉，以规杜氏，文无所出，其义非也。然大夫不得私自出军，自祭私社，而得归脤于公者，谓大夫奉君命以戎事摄祭于社，故社直言祭，归肉于公，亦不谓家祭也。
其祭在庙，已有著位，在位数世，世守其业，而忘其所，侨焉得耻之？其祭在庙，谓助君祭。数，色主反。焉，于虔反，下焉用同。
[疏]注“其祭”至“君祭”
正义曰：谓郑伯其祭在先君之庙，孔张有助祭著位在庙中，以有事为业，言其所掌有常也。服虔以为其祭在庙，谓孔张先祖配庙食。案周礼司勋云：“凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，司勋诏之。”则配庙食者，皆是有功之臣子。孔作乱而死，公孙泄因妖鬼而立，不得有配食在庙。
辟邪之人，而皆及执政，是先王无刑罚也。言为过谬者，自应用刑罚。辟，匹亦反。邪，似嗟反。子宁以他规我。”规，正也。宣子有环，其一在郑商。玉环，同工共朴，自共为双。朴，普角反。
[疏]注“玉环”至“为双”
正义曰：下云“韩子奉命以使而求玉焉”知环是玉环也。释器云：“肉倍好谓之瑗，肉好若一谓之环。”李巡云：好，孔也。肉倍好，边肉大，其孔小也。好倍肉，其孔大，边肉小也。肉好若一，其孔及边肉大小適等曰环。是环亦璧之类也。言其一在郑商，则其一在韩子。知其同工共朴，相与为双，故韩子欲得而双之。
宣子谒诸郑伯，谒，请也。子产弗与，曰：“非官府之守器也，寡君不知。”子大叔、子羽谓子产曰：“韩子亦无几求，言所求少。守，手又反。几，居岂反。晋国亦未可以贰，晋国、韩子不可偷也。偷，薄也。偷，他侯反。若属有谗人交斗其间，鬼神而助之，以兴其凶怒，悔之何及？吾子何爱于一环，其以取憎于大国也，盍求而与之？”子产曰：“吾非偷晋而有二心，将终事之，是以弗与，忠信故也。侨闻君子非无贿之难，立而无令名之患。侨闻为国，非不能事大字小之难，无礼以定其位之患。夫大国之人，令于小国，而皆获其求，将何以给之？一共一否，为罪滋大。滋，益也。属音烛。盍，户腊反。难，乃旦反，下同，又如字。共音恭，下而共无艺同。
[疏]“侨闻”至“之患”
正义曰：侨闻君子非无贿之难，家贫无贿不为难，立于职位而无善名，是为身之大患。言韩子当患无令名，不宜患家无贿也。侨闻为国家者，非不能事大字小之难。事大国，爱小国，不为难也。无礼以定其位，是国之大患。言郑当患位不定，不宜患事晋之难也。下句自“大国之人”至“则失位矣”此覆“无礼定位”也。自“若韩子”至“独非罪乎”此覆“无令名”也。此辞一为韩子，一为郑国，故再言侨闻。服虔断“字小之难”以下为义，解云：“字，养也，言事大国易，养小国难。”然则郑人岂忧养小国乎？尚未能离经辨句，复何须注述大典？且字为爱，不为养也。
大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为鄙邑，则失位矣。不复成国。餍，于盐反。复，扶又反，下不敢复并注同。
[疏]“吾且”至“位矣”
正义曰：若晋之大夫，求无不得，则郑国乃为晋之边鄙之邑，不复成国，谓失国君之位矣。
若韩子奉命以使，而求玉焉，贪淫甚矣，独非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韩子成贪，将焉用之？且吾以玉贾罪，不亦锐乎？”锐，细小也。贾音古，下无强贾同。锐，悦岁反。
[疏]“出一玉以起二罪”
正义曰：一共一否，为郑国之罪也。贪淫，为韩子之罪也。
注“锐细小”
正义曰：锐是锋芒，不得为折。
韩子买诸贾人，既成贾矣，商人曰：“必告君大夫。”韩子请诸子产曰：“日起请夫环，执政弗义，弗敢复也。复重求也。成贾音嫁，本或作价。请夫音扶。重，直用反。今买诸商人，商人曰，必以闻，敢以为请。”子产对曰：“昔我先君桓公，与商人皆出自周。郑本在周畿内，桓公东迁并与商人俱。
[疏]“买诸”至“商人”
正义曰：贾人即商人也。行曰商，坐曰贾，对文虽别，散则不殊，故商贾并言之。
注“郑本”至“人俱”
正义曰：世本云：“郑桓公封棫林”即汉之京兆郑县是也，本在周之西都畿内也。郑语称史伯为桓公谋，使桓公寄帑与贿于虢、郐之国，桓公从之，其子武公遂灭虢、郐而国之。当桓公东迁帑贿之时，并与商人俱来也。
庸次比耦，庸，用也。用次更相从耦耕。比，毗志反。更音庚。以艾杀此地，斩之蓬蒿藜藋，而共处之。世有盟誓，以相信也，曰：‘尔无我叛，我无强贾，无强巿其物。艾，鱼废反。蓬，蒲东反。蒿，呼高反。藜，力兮反。藋，徒吊反。强，其丈反，下强夺同；又其良反，注放此。毋或匄夺。尔有利巿宝贿，我勿与知。’恃此质誓，故能相保，以至于今。今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎！吾子得玉而失诸侯，必不为也。若大国令，而共无艺，艺，法也。毋音无，下同。匄，古害反，又姑未反，乞也。贿，呼罪反，或作货。与音预。好，呼报反，下及注并同。背音佩。
[疏]“毋或匄夺”
正义曰：六年传称楚公子弃疾之过郑也“不强匄”则匄是乞也。乞则可也，唯不得强耳。此言“毋或匄夺”亦谓不得强匄乞夺取也。乞之与乞一字也，取则入声，与则去声也。此匄亦有取与，此传言匄，谓取也；诏书称租调匄民，谓与民。“强夺商人”
正义曰：上云“买诸贾人”则是和买。而子产谓之强夺者，韩子以威逼之，其贾必贱，故商人欲得告君。大夫子产知其非和买，故云然也。
郑，鄙邑也，亦弗为也。不欲为鄙邑之事。侨若献玉，不知所成，敢私布之。”布，陈也。韩子辞玉，曰：“起不敏，敢求玉以徼二罪，敢辞之。”传言子产知礼，宣子能改过。徼，古尧反。
[疏]“徼二罪”
正义曰：谓晋失诸侯，郑为边邑。
夏，四月，郑六卿饯宣子于郊。饯，送行饮酒。饯，贱浅反，字林子扇反。
[疏]注“饯送行饮酒”
正义曰：诗云：“饮饯于祢”毛传云：“祖而舍軷，饮酒于其侧曰饯。”
宣子曰：“二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”诗言志也。
子齹赋野有蔓草。子齹，子皮之子婴齐也。野有蔓草，诗郑风。取其“邂逅相遇，適我愿兮”齹，才何反，字林才可反，又士知反。说文作<佐齿}，云齿差跌也，在河、千多二反。蔓音万。邂，户卖反。逅，户豆反。
[疏]“野有蔓草”
正义曰：野有蔓草“思遇时也。君之泽不下流，民穷于兵革，男女失时，思不期而会焉。”其诗云：“野有蔓草，零露漙兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”注云：“青扬，眉目之间婉然美好。邂逅，不期而会，適其时愿。”
宣子曰：“孺子善哉，吾有望矣。”君子相愿，己所望也。孺，如住反。子产赋郑之羔裘。言郑，别于唐羔裘也。取其“彼己之子，舍命不渝”“邦之彦兮”以美韩子。别，彼列反。己音记。舍音赦，又音舍。渝，羊朱反。
[疏]注“言郑”至“韩子”
正义曰：羔裘“刺朝也，言古之君子以风其朝焉”释训云：“之子者，是子也。”斤韩子也。郑玄云：已，语辞也。舍犹处也。渝，变也。处命不变，谓守死善道，见危授命之类也。释训云：“美士为彦。”言一邦之美士，以美韩子也。
宣子曰：“起不堪也。”不堪国之司直。子大叔赋褰裳。褰裳诗曰：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。”言宣子思己，将有褰裳之志；如不我思，亦岂无他人。褰，起虔反。溱，侧巾反。
[疏]“褰裳”至“他人”
正义曰：褰裳“思见正也。狂童恣行，国人思大国之正己也。”其诗云：“子惠思我，褰裳涉溱。”注云：“子者，斥大国之正卿。子若爱而思我，我国有突篡国之事而可征而正之，我则揭衣涉溱水，往告难也。”又云：“子不思我，岂无他人。”注云：“言他人者，先乡齐、晋、宋、卫，后之荆楚。”
宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”言已今崇好在此，不复令子適他人。复，扶又反。令，力呈反，下同。子大叔拜。谢宣子之有郑。宣子曰：“善哉，子之言是。是，褰裳。
[疏]注“是褰裳”
正义曰：是犹此也。子之言此褰裳之诗也，不有是告他人之事，其能终相善乎？
不有是事，其能终乎？”韩起不欲令郑求他人。子大叔拜以答之，所以晋、郑终善。子游赋风雨，子游，驷带之子驷偃也。风雨诗取其“既见君子，云胡不夷”
[疏]“风雨”
正义曰：风雨“思君子也。乱世则思君子，不改其度焉。”其诗云：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。”注云：“风且雨，凄凄然，鸡犹守时而鸣，喈喈然。”“喻君子虽居乱世，不变改其节度”又云：“既见君子，云胡不夷。”注云：“胡，何也。夷，说也。思而见之，云何而心不说。”
子旗赋有女同车，子旗，公孙段之子丰施也。有女同车，取其“洵美且都”爱乐宣子之志。乐音洛，又五孝反。
[疏]注“询美且都”
正义曰：询，信也。都，闲也。言信美好且闲习于威仪，是爱乐宣子之志。
子柳赋萚兮。子柳，印段之子印癸也。萚兮诗取其“倡予和女”言宣子倡，己将和从之。萚，他洛反。印，一刃反。倡，昌亮反，本或作唱，同。和，户卧反，下注同。女音汝。
[疏]“萚兮”
正义曰：萚兮“刺忽也，君弱臣强，不倡而和也”其诗云：“萚兮萚兮，风其吹女。”注云：“萚，槁也。”槁谓木叶也。木叶槁，待风乃落”“喻君有政教，臣乃行之。言此者，刺今不然”又云：“叔兮伯兮，倡予和女。”注云：“叔伯，言群臣长幼也。”“群臣无其君而行，自以强弱相服。女倡矣，我则将和之。言此者，刺其自专也。”
宣子喜曰：“郑其庶乎！庶几于兴盛。二三君子以君命贶起，赋不出郑志，六诗皆郑风，故曰不出郑志。贶音况。皆昵燕好也。昵，亲也。赋不出其国，以示亲好。昵，女乙反。二三君子，数世之主也，可以无惧矣。”宣子皆献马焉，而赋我将。我将，诗颂。取其“日靖四方”“我其夙夜，畏天之威”言志在靖乱，畏惧天威。数，色主反。
[疏]“我将”
正义曰：我将“祀文王于明堂也”云：“仪式荆文王之典，日靖四方“，”我其夙夜，畏天之威，于时保之”注云：“早夜敬天，于是得安文王之道。”
子产拜，使五卿皆拜，曰：“吾子靖乱，敢不拜德？”宣子私觐于子产，以玉与马，曰：“子命起舍夫玉，是赐我玉而免吾死也，敢藉手以拜？”以玉藉手拜谢子产。觐，其靳反。舍音舍。夫音扶。藉，在夜反，注同。
公至自晋。晋人听公得归。子服昭伯语季平子昭伯，惠伯之子子服回也，随公从晋还。语，鱼据反。曰：“晋之公室，其将遂卑矣。君幼弱，六卿彊而奢傲，将因是以习。习实为常，能无卑乎？”平子曰：“尔幼，恶识国？”昭伯尚少，平子不信其言。傲，五报反。恶，乌路反。少，诗照反。
[疏]“将因”至“卑乎”
正义曰：言将因是君幼弱，以习奢傲之事。既习奢傲，实以为常。常行轻君之礼，能无卑乎？
秋，八月，晋昭公卒。为下“平子如晋葬”起。
九月，大雩，旱也。郑大旱，使屠击、祝款、竖柎，有事于桑山。三子，郑大夫。有事，祭也。屠音徒。柎音附，又方于反。斩其木，不雨。子产曰：“有事于山，蓺山林也。蓺，养护令繁殖。蓺音艺。令，力呈反。而斩其木，其罪大矣。”夺之官邑。
冬，十月，季平子如晋，葬昭公。平子曰：“子服回之言犹信，自往见之，乃信回言。子服氏有子哉。”有贤子也。