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p;[疏]注“者定”至“表著”
正义曰：著定，谓伫立定处，故谓朝内列位常处也。周礼司士：“正朝仪之位，辨其贵贱之等。王南乡，三公北面东上，孤东面北上，卿大夫西面北上。王族故士虎士，在路门之右，南面东上。大仆大右，六仆从者，在路门之左，南面西上。”郑玄云：“此王日视朝事于路门外之位。”此是朝上之位，贵贱有定处也。“会有表”亦是位之定处。但“著”下言“定”则“表”亦是“定”故直言“会有表”耳。俗本“表”下有“旗”谬也。野会设表为位，亦当有物记处，如今之位版也。“谓之表著”者，杜意当以下文“表著之位”谓此也。刘炫谓下文有“著”有“表”二文不同，以“著定”为“朝有著”不得谓之“表著”而规杜氏。今知非者，杜意当以下“文会朝之言，必闻于表著”故于“朝有著”之文，并探下文“会有表”以配“著”故云“谓之表著”所以覆结下文，非谓“著”之一字，即名“表著”也。刘炫不达杜旨，而为规过，非也。
会有表，野会，设表以为位。
[疏]注“野会”至“为位”
正义曰：礼，诸侯建旂设旂以为表也。周礼司仪云：“将合诸侯，则令为坛三成，宫旁一门。”觐礼云：“诸侯觐于天子，为宫方三百步，四门坛十有二寻，深四尺”“上介皆奉其君之旂置于宫，尚左，公侯伯子男，皆就其旂而立。”郑玄云：“置于宫者，建之豫为其君见王之位也。诸公中阶之前，北面东上。诸侯东阶之东，西面北上。诸伯西阶之西，东面北上。诸子门东，北面东上。诸男门西，北面东上。尚左者建旂，公东上，侯先伯，伯先子，子先男，而位皆上东方也。诸侯入壝门，或左或右，各就其旂而立，王降阶南乡见之。”是天子于野会诸侯，设表以为位也。周礼大司马：中冬教大阅，门立四表，是以设表为位也。盟主之会诸侯，必亦旂表位。大夫聚会，亦应有以表位。但无文以言耳。
衣有襘，带有结。襘，领会。结，带结也。襘，古外反，说文云，带所结也。会朝之言，必闻于表著之位，所以昭事序也。视不过结襘之中，所以道容貌也。言以命之，容貌以明之，失则有阙。今单子为王官伯，而命事于会，视不登带，言不过步，貌不道容，而言不昭矣。不道不共，不昭不从，貌正曰共，言顺曰从。道音导，下同。
[疏]“言不过步”
正义曰：言声所闻，不过一步。
注“貌正”“曰从”
正义曰：洪范五事：“貌曰恭，言曰从。”其意云容貌当恭恪，言是则可从，是“貌正曰共，言顺曰从。”
无守气矣。”为此年冬单子卒起本。
[疏]“无守气”
正义曰：言无守身之气，将必死。
九月，葬齐归，公不慼。晋士之送葬者，归以语史赵。史赵曰：“必为鲁郊。”言昭公必出在郊野，不能有国。语，鱼据反。
[疏]“晋士”至“鲁郊”
正义曰：传称：文襄之制，夫人丧，士吊，大夫送葬。此言晋士送葬者，盖大夫来而士为介，未必士独行也。此士以公不慼语史赵，故特言士耳。“必为鲁郊”言昭公必为鲁人所逐而出在郊。
侍者曰：“何故？”曰：“归，姓也。不思亲，祖不归也。”姓，生也。言不思亲则不为祖考所归祐。祐音又。叔向曰：“鲁公室其卑乎！君有大丧，国不废蒐。谓蒐比蒲。有三年之丧，而无一日之慼。国不恤丧，不忌君也。忌，畏也。君无慼容，不顾亲也。国不忌君，君不顾亲，能无卑乎？殆其失国。”为二十五年公孙于齐传。
冬，十一月，楚子灭蔡，用隐大子于冈山。蔡灵公之太子，蔡侯庐之父。冈音刚。庐，力吴反。
[疏]“用隐大子于冈山”
正义曰：此时楚以畜牲用之，无人为之作谥。必是蔡侯庐归国，乃追谥其父为隐耳。释例土地名冈山阙，不知其处。经言“以归，用之”必是楚地山也。
申无宇曰：“不祥。五牲不相为用，况用诸侯乎？五牲，牛、羊、豕、犬、鸡。为，于伪反，或如字。
[疏]“况用诸侯”
正义曰：世子虽未即位，以其父既死，则当君处，故以诸侯言之，甚之也。
注“五牲”至“犬鸡”
正义曰：尔雅以此五者并马为六畜，周礼谓之六牲。但马非常祭所用，故去马而以此五者当之。
王必悔之。”悔为暴虐。
十二月，单成公卒。终叔向之言。楚子城陈、蔡、不羹。襄城县东南有不羹城，定陵西北有不羹亭。羹旧音郎，汉书地理志作更字。
[疏]“不羹”
正义曰：古者羹臛之字音亦为郎，故鲁颂閟宫、楚辞招魂与史游急就篇羹与房、浆、糠为韵。但近世以来，独以此地音为郎耳。
使弃疾为蔡公。王问于申无宇曰：“弃疾在蔡，何如？”对曰：“择子莫如父，择臣莫如君。郑庄公城栎，而寘子元焉，使昭公不立。子元，郑公子。庄公寘子元于栎。桓十五年，厉公因之，以杀栎大夫檀伯，遂居栎，卒使昭公不安位而见杀。栎，力狄反。
[疏]注“子元”至“见杀”
正义曰：杜以子元为郑公子，曼伯与檀伯为二人。“庄公城栎，而置子元”又使檀伯为栎邑大夫，故厉公得因子元而杀檀伯。刘炫以为传言“城栎以置子元”当谓赐元以栎，则以元为栎邑之长。若其别有大夫，子元寄居于栎，便是城栎以置檀伯，何言“置子元”也？若厉公因子元以杀檀伯，则子元是栎邑之一夫耳，岂是庄公城栎之咎乎？且桓十五年传云“郑伯因栎人杀檀伯”不言因子元也。子元，郑之公子，不得为栎人也。郑玄云：子元即檀伯也。厉公杀檀伯，居栎，因栎之众逼弱昭公，使至杀死。案桓五年传云“子元请为左拒”即云“曼伯为右拒”则曼伯、子元，近是为一。以规杜氏。今知刘说非者，案晋封桓叔于曲沃，而以栾宾传之。郑使许叔居许，而以公孙获为佐。楚使大子建居城父，而以奋杨助之。并是一邑之内，而有二人。则“庄城栎而置子元”别有檀伯居栎，何为不可？子元共栎邑之人而纳厉公，但此因弃疾在蔡，故特指子元。桓十五年直明厉公之入，故总言栎人，辞有彼此，不可为怪。刘子元为曼伯。案隐五年传云：“曼伯与子元潜军，军其后。”又下云“郑二公子败燕师于北制”是子元非曼伯也。刘妄规杜，非也。
齐桓公城穀，而寘管仲焉，至于今赖之。城穀在庄三十二年。臣闻五大不在边，五细不在庭。上古，金木水火土，谓之五官。玄鸟氏、丹鸟氏亦有五，又以五鸠鸠民，五雉为五工正，盖立官之本也。末世随事施职，是以官无常数。今无宇称习古言，故云五大也。言五官之长，专盛过节，则不可居边。细弱不胜任，亦不可居朝廷。
[疏]注“上古”至“朝廷”
正义曰：二十九年传曰：“有五行之官，是谓五官。”木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐牧，水正曰玄冥，土正曰后土”是上古金木水火土，谓之五官也。十七年传云：少皞氏“纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。”是玄鸟、丹鸟亦有五也。彼传又云：“五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正。”数皆有五。盖古立官之本，以五为常。末世随事施职，是以官无常数，不复以五耳。今无宇称习古言，故云三大也。言五官之长，其人大大，专盛过节，则不可居边城，或将据边城以陵本国也。五官之长大细弱，则不胜其任，不能使威行于下，将为人所陵，亦不可居朝廷也。贾逵云：“五大谓大子、母弟、贵宠公子、公孙、累世正卿也。”郑玄云：“大子，晋申生居曲沃是也。母弟，郑共叔段居京是也。贵宠公子，若弃疾在蔡是也。贵宠公孙，若无知食渠丘是也。累世正卿，卫甯殖居蒲、孙氏居戚是也。五细，贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大也。不在庭，不当使居朝廷为政也。”此五大、五细，无宇唯言五耳，不知五者何谓，故先儒各自以意言之。虽杜之言亦无明证，正以彼不必通，故改之耳。
亲不在外，羁不在内。今弃疾在外，郑丹在内。襄十九年，丹奔楚。君其少戒。”王曰：“国有大城，何如？”对曰：“郑京、栎实杀曼伯，曼伯，檀伯也。厉公得栎，又并京。曼音万。
[疏]注“又并京”
正义曰：厉公并京，传无其事，正以京栎连言，故云又并京。
宋萧、亳实杀子游，在庄十二年。齐渠丘实杀无知，在庄九年。渠丘，今齐国西安县也，齐大夫雍廪邑。
[疏]注“在庄”至“廪邑”
正义曰：渠丘为雍廪之邑，传无其文。以彼传言“雍廪杀无知”此云“齐渠丘实杀无知”以此知渠丘是雍廪邑也。郑众以渠丘为无知之邑，无知不坐邑死，何以言渠丘杀无知？萧亳非子游之邑，渠丘不得为无知邑。
卫蒲、戚实出献公，蒲，甯殖邑。戚，孙林父邑。出献公在襄十四年。出，如字，徐音黜。若由是观之，则害于国。末大必折，折其本。尾大不掉，君所知也。”为十三年陈蔡作乱传。掉，徒吊反。
[疏]“则害”至“不掉”
正义曰：宋杀子游，齐杀无知，乃是赖得大邑，以讨篡贼。而谓之“害于国”者，以其能专废置，则是国害。天子之建诸侯，欲令蕃屏王室，诸侯之有城邑，欲令指挥从巳，不得使下邑制国都，故大城为国害也。“末大必折”以树方喻也。“尾大不掉”以畜兽喻也。楚语说此事云：“制城邑若体牲焉，自首领股肱，至于拇指毛脉，大能掉小，故变而不勤。”“夫边境者，国之尾也，譬之如牛马，处暑之既至，虻<雍虫}之既多，而不能掉其尾，臣惧之”
经十有二年，春，齐高偃帅师纳北燕伯于阳。（三年，燕伯出奔齐。高偃，高傒玄孙，齐大夫。阳即唐，燕别邑。中山有唐县。不言于燕，未得国都。傒音奚。）
[疏]注“三年”至“国都”
正义曰：刘炫云：杜谱以偃与酀为一，亦云高傒玄孙。案襄二十九年传云：“敬仲曾孙酀”非玄孙也。今知非者，案世本：“敬仲生庄子，庄子生倾子，倾子之孙酀。”是偃为敬仲玄孙也。经言于阳，传言于唐，知阳即唐也。不言于燕，未得国都，与哀二年纳蒯聩于戚同。
三月，壬申，郑伯嘉卒。五同盟。
[疏]注“五同盟”
正义曰：嘉以襄九年即位，其年盟于戏，十一年于亳城北，十六年于溴梁，二十年于澶渊，二十五年于重丘，二十七年于宋，元年于虢，皆鲁、郑俱在，凡七。云“五”者，杜以其盟既多，故皆据君在盟会而言之。襄二十七年是大夫之盟，元年虢会读旧书，二者不数，故为五也。或可转写错误。
夏，宋公使华定来聘。定，华椒孙。
公如晋，至河乃复。晋人以莒故辞公。
五月，葬郑简公。三月而葬，速。楚杀其大夫成熊。传在葬简公上，经从赴。熊音雄。
秋，七月。
冬，十月，公子慭出奔齐。书名，谋乱故也。慭，鱼觐反；一读为整，工领反。
楚子伐徐。不书围，以乾谿师告。
[疏]注“不书”至“师告”
正义曰：传称“使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐，以惧吴。楚子次于乾谿，以为之援”如传文则实围徐也，不书围者，不以所围之师告，以乾谿援师告也。
晋伐鲜虞。不书将帅，史阙文。将，子匠反。帅，所类反。
[疏]注“不书”至“阙文”
正义曰：十五年“晋荀吴帅师伐鲜虞”定四年“晋士鞅、卫孔圉帅师伐鲜虞”二者皆书将帅，此独不书将帅，知是史阙，或是告辞略。史阙不得书，亦得言史阙文也。穀梁曰：“其曰晋，狄之也”“不正其与夷狄交伐中国，故狄称之也”贾、服取以为说。左氏无贬中国从夷狄之法。传曰“亡者侮之，乱者取之”又曰“间携贰，覆昏乱，霸王之器也”鲜虞，夷狄也，近居中山，不式王命，不共诸夏，不事盟主，伐而取之，唯恐知力不足，焉有以夏讨夷，反狄中国？从此以后，用师多矣，何以不常狄晋，更复书其将也？杜以其言不通，故显而异之。
传十二年，春，齐高偃纳北燕伯款于唐，因其众也。（言因唐众欲纳之，故得先入唐。）
三月，郑玄公卒，将为葬除。除葬道。为，于伪反。及游氏之庙，游氏，子大叔族。将毁焉。子大叔使其除徒执用以立，而无庸毁。用，毁庙具。
[疏]“执用”至“庸毁”
正义曰：用谓毁庙之具，若今锹、䦆之类也。庸亦用也。教其除道之徒，执所用作具以伫立，而无用即毁庙也。
曰：“子产过女，而问何故不毁，乃曰，不忍庙也。诺，将毁矣！”教毁庙者之辞。女音汝。既如是，子产乃使辟之。司墓之室，有当道者。简公别营葬地，不在郑先公旧墓，故道有临时迂直也。司墓之室，郑之掌公墓大夫徒属之家。迂音于，一音于。
[疏]“司墓之室”
正义曰：周礼墓大夫，下大夫二人，中士八人“掌凡邦墓之地域，为之图，令国民族葬”郑之司墓，亦当如彼。此是掌公墓大夫也。言“之室有当道者”则非司墓自家之室，故注以为“徒属之家”犹尚书注云：玄孙之亲言之，以见高祖、曾祖之弟，皆亲亲相似。
毁之，别朝而塴；塴，下棺。朝，如字。塴，北邓反，徐甫赠反。礼家作窆，徐验反，义同。
[疏]注“塴下棺”
正义曰：周礼作窆，礼记作封，此作塴，皆是葬时下棺于壙之事，而其字不同，是声相近，经篆、隶而字转易耳。
弗毁，则日中而塴。子大叔请毁之，曰：“无若诸侯之宾何？”不欲久留宾。子产曰：“诸侯之宾，能来会吾丧，岂惮日中？无损于宾，而民不害，何故不为？”遂弗毁，日中而葬。君子谓：“子产于是乎知礼。礼，无毁人以自成也。”惮，待旦反。
夏，宋华定来聘，通嗣君也。宋元公新即位。享之，为赋蓼萧，弗知，又不答赋。蓼萧，诗小雅。义取“燕笑语兮，是以有誉处兮”乐与华定燕语也。又曰：“既见君子，为龙为光”欲以宠光宾也。又曰：“宜兄宜弟，令德寿凯”言宾有令德，可以寿乐也。又曰：“和鸾雍雍，万福攸同”言欲与宾同福禄也。为，于伪反。蓼音六。乐音洛。
[疏]“为赋蓼萧”
正义曰：享燕之礼，自有常乐，今特云“为赋蓼萧”者，文四年“卫甯武子来聘，公与之宴，为赋湛露及彤弓”注云：“非礼之常，公特命乐人以示意。”则知此亦特命乐人，所以尝试华定。
昭子曰：“必亡。宴语之不怀，怀，思也。宠光之不宣，宣，扬也。令德之不知，同福之不受，将何以在？”为二十年华定出奔传。
[疏]“昭子”至“不受”
正义曰：不怀，不宣，不知，不受，皆据华定为文也。诗云“燕笑语兮”言定当思此笑语，与主相对也。诗云“为龙为光”定当应此宠光宣扬之也。诗云：“令德受凯”定当知已有德与否，须辞谢之也。诗云“万福攸同”定当受同福，荷君恩也。各准事而为之文。
齐侯、卫侯、郑伯如晋，朝嗣君也。晋昭公新立。
公如晋，亦欲朝嗣君。至河乃复。取郠之役，在十年。莒人愬于晋，晋有平公之丧，未之治也，故辞公。公子慭遂如晋。慭，鲁大夫。如晋不书，还不复会而奔，故史不书于策。
[疏]注“慭鲁”至“于策”
正义曰：此经书“公子慭出奔齐”名见于经，则慭是卿也。出奔既书于策，如晋亦应书之。今不书者，杜以宣十八年书“公孙归父如晋”“归父还自晋，至笙，遂奔齐”传称：归父还至笙，闻公薨，乃“坛帷复命于介”然后出奔，书曰“归父还自晋”善之也。彼善之，故书甚去，又书其还。此慭知已谋泄，逃介而先，不复命于君，而还出奔，故史不书于策。言其为此，故不书其如晋也。刘炫云：杜以慭还不复命于介而奔，止可不书其还，何故如晋亦不书也？此盖谓君使臣聘，必当告庙，告庙乃得书于策。公归告复，不告使慭，故不书如晋。今删定，以为慭初欲谋乱鲁国，而往聘晋鲁人责其谋乱不复命，故贱而不录其聘也。出奔书者，荣其罪人斯得，故显而书之也。刘以为出聘不告庙，故不书，而规杜氏。案：不复命而奔，传有其事。公子慭不告庙，传无其文。以无文之事，妄规杜氏，非也。
晋侯享诸侯，子产相郑伯，辞于享，请免丧而后听命。简公未葬。相，息亮反，下同。
[疏]“子产”至“于享”
正义曰：僖九年“宋桓公卒，未葬，襄公会诸侯，故曰子。”是先君未葬，有从会之礼也。郑逼于楚，以固事晋，故父虽未葬，朝晋嗣君，不得已而行，于情可许也。诸侯相享，享必有乐，未葬不可以从吉，故辞享为得礼。
晋人许之，礼也。善晋不夺孝子之情。晋侯以齐侯晏，中行穆子相。穆子，荀吴。投壶，晋侯先。穆子曰：“有酒如淮，有肉如坻。淮，水名。坻，山名。淮，旧如字，四渎水也。学者皆以淮、坻之韵不切，云淮当为濰。濰，齐地水名。下称渑，亦是齐国水也。案，渑是齐水，齐侯称之。荀吴既非齐人，不应远举维水。古韵缓，作淮足得，无劳改也。坻，直疑反，徐直夷反；诗云“宛在水中曰坻”坻，水中高地也。
[疏]“投壶”正义曰：礼记有投壶之礼，其文无相者咒辞。此中行穆子与齐侯皆有言辞者，投之中否，似若有神，故设为此语。或可投时皆有言语，礼自不载之耳。伯瑕责穆子，唯言“壶何为焉，其以中为俊”责其“失辞”不云法不言，是投壶皆有言也。凡宴不射，即为投壶。投壶之礼，”壶去席二矢半“。司射执八筭，东面，投壶如射，三而止。其矢“室中五扶，堂上七扶，庭中九扶”铺四指曰扶。扶，四寸也。“筭长尺二寸。壶颈脩七寸，腹脩五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。”小豆取楷且坚。“矢以柘若棘，毋去其皮”取其坚且重也。旧说，矢大七分。
注“淮水名坻山名”
正义曰：杜以淮为水名，当谓四渎之淮也。刘炫以为淮、坻非韵，淮当作濰，又以坻为水中之地，以规杜氏。今知不然者，以古之为韵，不甚要切，故诗云：“汎彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。”又云：“为絺为绤，服之无斁。”仪、河，斁、绤，尚得为韵，淮、坻相韵，何故不可？此若齐侯之语，容可举齐地濰水。此是穆子在晋，何意举齐地水乎？又酒肉相对，多少相似。案尔雅：“小洲曰陼，小陼曰沚，小沚曰坻。”何得以坻之小地对淮之大水？故杜以坻为山名。刘炫又以山无名坻者，案楚子观兵于坻箕之山，坻非山乎？刘以此规杜失，非也。
寡君中此，为诸侯师。”中之。齐侯举矢曰：“有酒如渑，有肉如陵。绳水出齐国临淄县北，入时水。陵，大阜也。中，丁仲反，下及注同。渑音绳。时如字，本或作溡，音同。
[疏]注“渑水”至“阜也”
正义曰：释例云：“渑水出齐国临淄县北，经乐安博昌县南界，西入时水。”释地云：“大阜曰陵。”
寡人中此，与君代兴。”代，更也。更音庚。亦中之。伯瑕谓穆子伯瑕，士文伯。曰：“子失辞。吾固师诸侯矣，壶何为焉，其以中俊也？言投壶中，不足为俊异。齐君弱吾君，归弗来矣。”欲与晋君代兴，是弱之。“齐君弱吾”君轻吾君，以为弱也。穆子曰：“吾军帅彊御，卒乘竞劝，今犹古也，齐将何事？”言晋德不衰于古，齐不事晋，将无所事。帅，所类反。御，鱼吕反。卒，子忽反。乘，绳证反。公孙傁趋进曰：“日旰君勤，可以出矣。”以齐侯出。傁，齐大夫。传言晋之衰。傁，素口反；徐又所流反。旰，古旦反。
楚子谓成虎，若敖之馀也，遂杀之。成虎，令尹子玉之孙，与斗氏同出于若敖。宣四年，斗椒作乱，今楚子信谮而讬讨若敖之馀。
[疏]“成虎”
正义曰：经书熊，传言虎者，此人名熊，字虎。传言其字，经书其名，名字相覆，犹伯鱼名鲤。
或谮成虎于楚子，成虎知之而不能行。书曰：“楚杀其大夫成虎。”怀宠也。解经所以书名。
六月，葬郑简公。传终子产辞享，明既葬则为免丧。经书五月，误。
晋荀吴伪会齐师者，假道于鲜虞，遂入昔阳。鲜虞，白狄别种，在中山新市县。昔阳，肥国都，乐平沾县东有昔阳城。种，章勇反。沾，张廉反。韦昭音拈，字林他廉反。
[疏]注“鲜虞”至“阳城”
正义曰：宣十五年“晋师灭赤狄潞氏”十六年“晋人灭赤狄甲氏及留吁”成三年“晋郤克、卫孙良夫伐墙咎如”传曰“讨赤狄之馀焉”是赤狄已灭尽矣，知鲜虞与肥皆白狄之别种也。杜以昔阳为肥国之都，乐平沾县东有昔阳城，疑此为都也。下注云“巨鹿下曲阳县西南有肥累城”复疑肥国取彼肥为名也。刘炫以为齐在晋东“伪会齐师”当自晋而东行也。“假道鲜虞，遂入昔阳”则昔阳当在鲜虞之东也。今案乐平沾县在中山新市西南五百馀里，何当假道于东北之鲜虞，而反入西南之昔阳也？既入昔阳，而别言灭肥，则肥与昔阳不得为一，安得以昔阳为肥国之都也？昔阳即是肥都，何以复言钜鹿下曲阳有肥累之城，疑是肥名取于彼也？肥为小国，竟不必远，岂肥名取巨鹿之城，建都于乐平之县也？十五年“荀吴伐鲜虞，围鼓”杜云：“鼓，白狄之别。巨鹿下曲阳县有鼓聚。”炫谓肥、鼓并在巨鹿，昔阳即是鼓都，在鲜虞之东南也。二十二年传云晋荀吴“使师伪籴者，负甲以息于昔阳之门外，遂袭鼓，灭之。”则昔阳之为鼓都，断可知矣。今杜以昔阳为肥国都是者，以传云“遂入昔阳”即云“壬午灭肥”是因入而灭之，故云“昔阳，肥国都”也。昔阳既在“乐平沾县”而杜又云“巨鹿下曲阳县西南有肥累城”相去远者，以肥是本封之名，后迁于昔阳，犹若杞国本都陈留，后迁缘陵，郑本都京兆，后迁虢郐，与此何异？且昔阳今属廉州，去下曲阳道路非远，在中山南二百许里。刘炫自云肥之与鼓俱在曲阳，足知肥累城与昔阳不甚悬绝。刘意欲破杜，乃云乐平沾县在中山新市西南五百馀里，又自云昔阳鼓国都，与肥相近，在中山东南，是自相矛盾也。然鲜虞在北，昔阳在南，所以得假道鲜虞，遂入昔阳者，荀吴意欲灭肥，恐肥国防备，故从晋之北竟，伪欲东南而行，往会齐师，故先回路，假道鲜虞，南入昔阳，如汤之伐桀，迂路从陑，出其不意故也。且杜君土地例称“有者皆疑辞，故杜云“乐平沾县东有昔阳”是疑而不定。又且都县移动，古今不一，则晋时乐平沾县，何知不是今之昔阳？但肥都昔阳，与鼓相近。晋既灭得肥国，故二十二年息昔阳之门外，遂袭鼓而取之，昔阳非鼓都也。刘意好异闻，妄规杜过，非也。
秋，八月，壬午，灭肥，以肥子绵皋归。肥，白狄也。绵皋，其君名。巨鹿下曲阳县西有肥累城，为下晋伐鲜虞起。皋，古刀反。累，劣彼反，又力辄反。
周原伯绞虐其舆臣，使曹逃。原伯绞，周大夫原公也。舆，众也。曹，群也。绞，古卯反。
[疏]注“原伯绞周大夫”
正义曰：杜以原伯绞为周大夫，甘简公为周卿士，此无明据，以意言耳。
冬，十月，壬申，朔，原舆人逐绞而立公子跪寻，跪寻，绞弟。跪，求委反，又音诡。绞奔郊。郊，周地。
甘简公无子，立其弟过。甘简公，周卿士。过，古禾反，下之子过反。过将去成、景之族。成公、景公皆过之先君。去，起吕反。成、景之族赂刘献公。欲使杀过。刘献公亦周卿士，刘定公子。丙申，杀甘悼公，悼公即过。而立成公之孙䲡。䲡，平公。䲡音秋。丁酉，杀献太子之傅庾皮之子过。过，刘献公太子之傅。杀瑕辛于市，及宫嬖绰、王孙没、刘州鸠、阴忌、老阳子。六子，周大夫，及庾过，皆甘悼公之党。传言周衰，原、甘二族所以遂微。
季平子立而不礼于南蒯。蒯，南遗之子，季氏费邑宰。蒯，苦怪反。费，音秘。南蒯谓子仲：子仲，公子慭。“吾出季氏，而归其室于公，室，季氏家财。子更其位，更，代也。更音庚，注同。我以费为公臣。”子仲许之。南蒯语叔仲穆子，且告之故。穆子，叔仲带之子叔仲小也。语以欲出季氏，以不见礼故。语，鱼据反，注同。季悼子之卒也，叔孙昭子以再命为卿。悼子，季武子之子，平子父也。传言叔孙之见命，乃在平子为卿之前。及平子伐莒，克之，更受三命。十年，平子伐莒，以功加三命。昭子不伐莒，亦以例加为三命。
[疏]“季悼”至“为卿”
正义曰：悼子之卒不书于经，则是未为卿也。其卒当在武子之前。平子以孙继祖，武子卒后，即平子立也。传言悼子卒者，欲见昭子为卿，远在平子之先。
注“十年”至“三命”
正义曰：十年平子伐言，名书于经，即平子于时巳为卿矣。释例曰：“鲁之叔孙父兄再命而书于经，晋司空亚旅一命而经不书。”推此知诸侯之卿大夫，再命以上皆书于经；自一命以下大夫及士，经皆称人，名氏不得见也。刘、贾云春秋之序，三命以上乃书于经，颍氏以为再命称人。传云叔孙昭子“三命逾父兄”昭公十年，昭子始加三命。先此叔孙皆自见经，知所书皆再命也，是杜检传文知再命书名。平子伐莒书名，知其巳再命矣。平子伐莒克之，昭子不伐莒也，昭子无功而“更受三命”知平子“以功加三命”昭子“以例加为三命”也。
叔仲子欲构二家，欲构，使相憎。谓平子曰：“三命逾父兄，非礼也。”言昭子受三命，自逾其先人。
[疏]注“言昭”至“先人”
正义曰：礼记文王世子云：“其朝于公内朝”“庶子治之，虽有三命，不逾父兄。”郑玄云：“治之，治公族之礼也，唯于内朝则然，其馀会聚之事，则与庶姓同。一命齿于乡里，再命齿于父族，三命不齿。不齿者，不在父兄行列中也。”彼言“三命不逾父兄”者，自谓在公内朝，位在父兄下耳，非谓不得受三命逾父兄也。“叔仲子欲构二家”因礼有“三命不逾父兄”之法，遂言“昭子受三命，自逾其先人”以此为非礼也。平子初得其言，不甚晓解，故使昭子令自贬黜。见昭子不服，乃自知其非，故“惧而归罪于叔仲子”也。昭子无兄，叔仲子引礼法，连言之耳。
平子曰：“然。”故使昭子。使昭子自贬黜。昭子曰：“叔孙氏有家祸，杀適立庶，故婼也及此。祸在四年。適，丁历反。若因祸以毙之，则闻命矣。言因乱讨已，不敢辞。若不废君命，则固有著矣。”著，位次。昭子朝而命吏曰：“婼将与季氏讼，书辞无颇。”颇，偏也。颇，普何反。季孙惧，而归罪于叔仲子。故叔仲小、南蒯、公子慭谋季氏。慭告公，而遂从公如晋。慭，子仲。南蒯惧不克，以费叛如齐。子仲还及卫，闻乱，逃介而先。介，副使也。介音界。使，所吏反。及郊，闻费叛，遂奔齐。言及郊，解经所以书出。
[疏]注“言及”至“书出”
正义曰：凡言出奔，皆自内而出。文七年“晋先蔑奔秦”先在秦地，因即奔秦，故不言出也。归父还自晋，至笙，遂奔齐。笙在鲁之竟外，故不言出也。此言“及郊”巳入鲁竟。传言“及郊”解经所以书“出”
南蒯之将叛也，其乡人或知之，过之而叹，乡人过蒯而叹。且言曰：“恤恤乎，湫乎，攸乎。恤恤，忧患。湫，愁隘。攸，悬危之貌。湫，子小反，徐又在酒反，一音秋。攸如字，徐以帚反。隘，于卖反。悬音玄，本又作县。
[疏]注“恤恤”至“之貌”
正义曰：释诂云：“恤，忧也。”故以恤恤为忧患之意也。湫是湫隘，故以湫为愁隘之意也。诗云“攸攸旆旌”故以攸为县之貌也，言南蒯之心若此。
深思而浅谋，迩身而远志，家臣而君图。家臣而图人君之事，故言思深而谋浅，身近而志远。思，息嗣反，注同。
[疏]“深思”至“君图”
正义曰：“深思而浅谋”思虑深而知计浅，言其知小而谋大也。“迩身而远志”身卑近而志高远，言其越分以求通也。“家臣而君图”为家臣而谋君事，言其非已所当为也。上二句言其心，下一句指其事。为下句而发上句，故注倒言之。
有人矣哉！”言今有此人，微以感之。南蒯枚筮之，不指其事，泛卜吉凶。枚，武回反。泛，芳剑反。
[疏]“南蒯枚筮之”
正义曰：礼有衔枚，所衔之木大如箸也。今人数物云一枚，两枚，则枚是筹之名也。尚书大禹谟：舜禅禹，禹让不受，请帝“枚卜功臣，惟吉之从”孔安国云：“枚谓历卜之，而从其吉。”彼谓人下一筹，使历卜之也。此则不告筮者，以所筮之事，空下一筹，而使之筮，故杜云“不指其事，泛卜吉凶”也。或以为杜云“泛卜吉凶”谓枚雷总卜。曲礼云：“无雷同”是总众之辞也。今俗谚云“枚雷”则其义理或然也。
遇坤坤下坤上，坤。坤，苦门反。之比。，坤下坎上，比。坤六五爻变。比，毗志反，注同。曰：“黄裳元吉。”坤六五爻辞。以为大吉也。示子服惠伯曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外彊内温，忠也。坎险故彊，坤顺故温。彊而能温，所以为忠。
[疏]“以为大吉”
正义曰：筮遇比爻而辞云“黄裳元吉”南蒯自以为所谋之事必大吉。
注“坎险”至“为忠”
正义曰：坎彖云“习坎重险”是坎为险也。说卦云：“坤，顺也。”六五爻变则上体为坎，坎有险难，故为刚彊也。坤道和顺，故为温柔也。刚彊以御难，柔顺以事主，故外彊而能内温，所以为忠也。
和以率贞，信也。水和而土安正。和、正，信之本也。故曰‘黄裳元吉’。黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色。言非黄。长，丁丈反。
[疏]注“水和”至“本也”
正义曰：坎为水，水性和柔。坤为土，土性安正。率，循也。贞，正也。用和柔之性，以循安正道。既和且正，信之本，故为信也。“故曰黄裳元吉”
正义曰：天下之事，虽则万端，总之诸法，大归忠信而已。能忠能信，无施不可。以有忠信，故曰“黄裳元吉”解此爻辞之意。
下不共，不得其饰。不为裳。事不善，不得其极。失中德。
[疏]注“失中德”
正义曰：极训为中。不得其忠，言其失中德也。此文以上二句类之，当云“善不极，不得为长”文不然者，惠伯之语虽反覆相叠，不可字字相对，随便而言，故与上不类。
外内倡和为忠，不相违也。倡，昌亮反。和，户卧反。率事以信为共，率犹行也。
[疏]注“率犹行也”
正义曰：率训循，循道而行，故率犹行也。
供养三德为善，三德，谓正直、刚克、柔克也。供，九用反。养，馀亮反。
[疏]注“三德”至“克也”
正义曰：洪范“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克”孔安国云：正直者“能正人之曲直”刚克者“刚能立事”柔克者“和柔能治”三者皆人之性也。刚则失之于彊，柔则失之于弱，故贵其能刚能柔，谓刚不苛酷，柔不滞溺也。“供养三德为善”者，刚则抑之，柔则进之，以志意供给长养之，使合于中道，各成其德，乃为善也。董遇注本为“共养”解云：“尽共，所以养成三德也。”
非此三者弗当。非忠、信、善不当此卦。当，如字，注同，或下浪反。
[疏]“黄中”至“弗当”
正义曰：既言爻为此辞之意，又解此辞所言之义也。五方则为五色，黄是中央之色也。衣裳所以饰身，裳是在下之饰也。元者，始也，首也，于物为初始，于人为头首，元是诸善之长也。五方之中，犹人之心中，心中不忠则不得其黄之召也。身体之下，犹名位之下，为下不共，则不得其裳之饰也。举事不善，则不得其善之中，言为事不中，则非善之长也。更覆言忠、共、善三者之义：“外内倡和为忠”言君在内，臣在外，君倡臣和，不相乖违，是名为忠也。行事以信，无有虚诈，是名为共也。人之为德，有正直、刚柔、供养，此三者之德，使其德无愆，乃名为善也。非此三者，忠也，共也，善也，则于此卦不当也。不当此卦，虽吉不可。
且夫易，不可以占险，将何事也，且可饰乎？夫易，犹此易，谓“黄裳元吉”之卦。问其何事，欲令从下之饰。夫音扶，注同。令，力呈反。
[疏]“且夫”至“未也”
正义曰：且夫易，谓此“黄裳元吉”之易也，唯可以占忠信之事，不可以占危险之事也。问南蒯今将欲为何事也，且可饰乎，言此易所占，唯且可为在下之饰乎，不可为馀事也。中美能黄，忠则黄也。上美为元，善则元也。下美则裳，共则裳也。忠、善、共三者皆成，可如此筮之言吉也。三者犹有所阙，筮虽吉，未可用也。
注“夫易”至“之饰”
正义曰：惠伯指论此卦而言夫易，非是漫言易，故知夫易犹言此易，谓此“黄裳元吉”之易卦也。险谓危险，言此卦不可以占危险之事。心疑南蒯事险，故问将何事也，且可为下之饰也，欲令南蒯从下之饰为共。
中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。参美尽备，吉可如筮。参，七南反，又音三。犹有阙也，筮虽吉，未也。”有阙，谓不参成。将適费，饮乡人酒。南蒯自其家迁適费。饮，于鸩反。乡人或歌之曰：“我有圃，生之杞乎！言南蒯在费，欲为乱，如杞生于园圃，非宜也。杞，世所谓枸杞也。圃，布古反。杞音纪。枸音苟，本又作狗。从我者子乎，子，男子之通称。言从己可不失今之尊。称，尺证反。去我者鄙乎，倍其邻者耻乎！邻犹亲也。倍音佩。已乎巳乎，非吾党之士乎！”巳乎巳乎，言自遂不改。
[疏]“乡人”至“士乎”
正义曰：乡人以南蒯季氏家臣，而欲反害季氏，故为歌以感切之也。圃者，所以殖菜蔬也。杞非可食之物，我有圃生之杞，以喻南蒯在费，欲为乱也。若能从我之言，不为乱者，是为子也。子者，男子之美称，不失尊贵，得为子也。去我而背叛者，鄙贱之行也。倍其邻近者，耻恶之事也。若巳乎巳乎，自遂其心，不肯改者，则不复是吾党之士乎！释木云：“杞，枸檵，舍人曰：“枸杞也。”
注“巳乎”至“不改”
正义曰：杜此解原南蒯之意。蒯君云此事巳乎巳乎，自遂其心，如不肯改，则此南蒯非复是吾党之士也。服虔云：己乎，决绝之辞，则谓歌者自言己意，可巳乎巳乎，此南蒯今巳非是吾党之士。
平子欲使昭子逐叔仲小。欲以自解说。小闻之，不敢朝。昭子命吏谓小待政于朝，曰：“吾不为怨府。”言不能为季氏逐小，生怨祸之聚。为明年叔弓围费传。为，季，于伪反，下同。
楚子狩于州来，狩，冬猎也。狩，本亦作守，同，手又反，注同。次于颍尾，颍水之尾在下蔡。使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐，以惧吴。五子，楚大夫。徐，吴与国，故围之以逼吴。潘，普干反。督音笃，本亦作裻。嚣，五刁反，徐许骄反。楚子次于乾谿，在谯国城父县南。以为之援。雨雪，王皮冠，秦复陶，秦所遗羽衣也。援，于眷反。雨，于付反。王皮冠，一本作楚子皮冠。复音服，一音福。陶，徒刀反。遗，唯季反。
[疏]注“秦所遗羽衣”
正义曰：文在冠下舄上，知是衣也。目之以秦，明是秦所遗也。冒雪服之，知是毛羽之衣，可以御雨雪也。
翠被，以翠羽饰被。被，普义反，注及下同。豹舄，以豹皮为履。舄音昔。执鞭以出，执鞭以教令。鞭，必绵反，注或革旁作更者，五孟反，非也。仆析父从。楚大夫。析，星历反，从，才用反。
[疏]“翠被”
正义曰：释鸟云：“翠，鹬。”樊光云：“青羽，出交州。”李巡曰：“其羽可以饰物。”郭璞曰：“似燕，绀色，生郁林。郑子臧好鹬冠，以此鸟之羽饰冠。”“仆析父从”
正义曰：刘炫以为仆析父从右尹子革夕见于王，为下与革语张本，以规杜。今知不然者，若仆析父共子革二人同时见王，王与之语，则二人并在，子革独对，传应云子革对曰，不得直云“对”故杜以为右尹子革将夕，故下即云“对”事理分明。刘妄规杜过，非也。
右尹子革夕，子革，郑丹。夕，莫见。莫音暮。见，贤遍反。王见之，去冠被舍鞭。敬大臣。去，起吕反。舍音舍。与之语曰：“昔我先王熊绎，楚始封君。绎音亦。
[疏]注“楚始封君”
正义曰：此与吕级、王孙牟、燮父、禽父，杜所注者，皆是世家文也。燮父、禽父，亦王孙。传于牟言王孙，燮、禽亦蒙之。
与吕级、齐太公之子丁公。级音急，本亦作伋。王孙牟、卫康叔子康伯。燮父、晋唐叔之子。燮，素协反。父音甫，下同。禽父，周公子伯禽。并事康王。康王，成王子。四国皆有分，我独无有。四国，齐、晋、鲁、卫。分，珍宝之器。分，扶问反，下及注皆同。
[疏]注“四国”至“之器”
正义曰：书序云：“武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作分器。”旅獒云：“明王慎德，四夷咸宾，无有远迩，毕献方物，惟服食器用。王乃昭德之，致于异姓之邦，无替厥服。分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。”鲁语云：“古者分同姓以珍玉，展亲也。分异姓以远方之职贡，使无忘服也。”是言诸侯皆得天子之分器也。定四年传称：分鲁公以“夏后氏之璜，封父之繁弱”分康叔以“大吕”之锺。分唐叔以“密须之鼓”、“阙巩”之甲“沽洗”之锺。其齐之所得，则无以言之。
今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山。在新城沄乡县南。辟，匹亦反。沶音市，又音示。筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。桃弧、棘矢，以御不祥。言楚在山林，少所出有。筚音必。蓝，力甘反。缕，力主反。莽，武党反。跋，蒲末反。共音恭。御，鱼吕反。齐，王舅也。成王母，齐大公女。晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国，服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎！”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。陆终氏生六子，长曰昆吾，少曰季连。季连，楚之祖，故谓昆吾为伯父。昆吾尝居许地，故曰“旧许是宅”长，丁丈反。少，诗照反。尝，一本作曾，才能反。
[疏]注“陆终”至“是宅”
正义曰：楚世家云：“陆终生子六人，圻剖而产焉。一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连。季连，芊姓，楚其后也。”昆吾是楚之远祖之冗也。旧许是宅，昆吾尝居许地。许既南迁，故云“旧许是宅”其地此时属郑，故云“郑人贪赖其田，而不我与”哀十七年传：卫侯梦见人登昆吾之观，北面而噪曰：“登此昆吾之虚。”杜云：“今在濮阳城中。”盖昆吾居此二处，未知孰为先后也。
今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”对曰：“与君王哉。周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉。是四国者，专足畏也，四国，陈、蔡、二不羹。远，于万反。羹音郎。乘，绳证反。与音预。
[疏]注“四国”至“不羹”
正义曰：刘炫以为楚语云：灵王城陈、蔡、不羹，使仆夫子晳问于范无宇曰：今吾城三国，赋皆千乘，亦当晋矣。诸侯其来乎？对曰：是三城者，岂不使诸侯之惕焉？彼再言三城，无四国也。纵使不羹有二，或当前后迁焉，非是并有二也。炫谓古四字积画，四当为三，以规杜过。今知不然者，以三之与四，古虽积画，错否难知，但今诸儒所注春秋传本并云四国，无作三者。国语是不传之书，何可执以为真而攻左氏？刘虽有所规，未可从也。
又加之以楚，敢不畏君王哉？”工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚柲，鏚，斧也。柲，柄也。破圭玉以饰斧柄。剥，邦角反。鏚音戚。柲音祕。
[疏]“破圭玉以饰斧柄”
正义曰：斧柯长三尺，和氏之玉长一尺二寸。圭玉非为斧柄之物，故知破之为饰。
敢请命。”请制度之命。王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”讥其顺王心如响应声。响，许丈反。应，应对之应。子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”以己喻锋刃，欲自摩厉以斩王之淫慝。慝，他得反。王出，复语。左史倚相趋过。倚相，楚史名。复，扶又反。倚，于绮反。徐其绮反。相，息亮反。王曰：“是良史也，子善视之。是能读三坟、五典、八索、九丘。皆古书名。坟，扶云反。索，所白反，本又作素。
[疏]注“皆古书名”
正义曰：孔安国尚书序云：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。”“八卦之说，谓之八索，求其义也。九州之志，谓之九丘。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”“楚左史倚相，能读三坟、五典、八索、九丘。即谓上世帝王遗书也。”周礼：外史“掌三皇五帝之书”郑玄云：“楚灵王所谓三坟、五典”是也。贾逵云：“三坟，三王之书。五典，五帝之典。八索，八王之法。九丘，九州亡国之戒。”延笃言张平子说：三坟，三礼，礼为大防。尔雅曰：坟，大防也。书曰：“谁能典朕三礼。”三礼，天、地、人之礼也。五典，五帝之常道也。八索，周礼八议之刑索，空空设之。九丘，周礼之九刑。丘，空也，亦空设之。马融说：三坟，三气，阴阳始生，天、地、人之气也。五典，五行也。八索，八卦。九丘，九州之数也。此诸家者，各以意言，无正验，杜所不信，故云“皆古书名”
对曰：“臣尝问焉。昔穆王欲肆其心，周穆王。肆，极也。周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作祈招之诗，以止王心。谋父，周卿士。祈父，周司马，世掌甲兵之职，招其名。祭公方谏游行，故指司马官而言。此诗逸。周行，如字，又下孟反。辙，直列反。祭，侧界反。招，常遥反，又音昭。父音甫。
[疏]注“谋父”至“诗逸”
正义曰：尚书酒诰云：“若畴圻父”是祈父为官名也。诗小雅有祈父之篇，其诗云：“祈父，予王之爪牙，胡转子于恤。”毛传云：“祈父，司马也，职掌封圻之甲兵。”郑笺云：“此司马也，时人以其职号之，故曰祈父。”杜用彼说，故云祈父，司马，世掌甲兵之职也。祈既是官，故以招为其名。谓穆王之时，有司马之官，其名曰招也。祭公方谏游行，故指司马官而为言也。贾逵云：“祈，求也。昭，明也。言求明德也。”马融以圻为王圻千里。王者游戏，不过圻内。昭，明也。言千里之内，足明德。
王是以获没于祗宫。获没，不见篡弑。祗音支，又音祁。篡，初患反。弑，申志反。
[疏]“祗宫”
正义曰：马融云：圻内游观之宫也。杜不解，盖以为王离宫之名也。
臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。愔愔，安和貌。式，用也。昭，明也。焉能，于虔反。愔愔，一心反，徐于林反。思我王度，式如玉，式如金。金玉，取其坚重。形民之力，而无醉饱之心。’”言国之用民，当随其力任，如金冶之器，随器而制形。故言形民之力，去其醉饱过盈之心。冶音也。去，起吕反。
[疏]“其诗”至“之心”
正义曰：穆王之时，有祈父官，名招，即是司马官也，职掌兵甲，常从王行。祭公谏王游行，设言以戒司马也。言“祈招之愔愔”美其志性，安和愔愔然也。女当用此职掌，以明我王之德音也。思使我王之德度，用如玉然，用如金然，使之坚而且重，可宝爱也。若用民力，当随其所能，而制其形模。依此形模，用民之力，而无有醉饱盈溢之心也。以王之游行，必劳损民力，故令依法用之。
注“言国”至“之心”
正义曰：言国之用民，当随其力任，量其力之所堪而任用之，不使劳役过其所堪也。如金冶之器，随器而制形者，铸冶之家，将作器而制其模，谓之为形，今代犹名焉。用民之力，依模用之，故言形民之力也。食充其腹谓之饱，酒卒其量谓之醉。醉饱者，是酒食餍足过度之名也。穆王用民之力，不知餍足，故令去其醉饱过盈之心。
王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。深感子革之言。馈，其位反。数，所主反。不能自克，以及于难。克，胜也。难，乃旦反。胜，升证反，又音升。仲尼曰：“古也有志，克巳复礼，仁也。信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾谿？”晋伐鲜虞，因肥之役也。肥役在此年。
[疏]“克已复礼仁也”
正义曰：刘炫云：克训胜也，已谓身也。有嗜欲，当以礼义齐之。嗜欲与礼义交战，使礼义胜其嗜欲，身得归复于礼，如是乃为仁也。复，反也，言情为嗜欲所逼，巳离礼而更归复之。今刊定云，克训胜也，己谓身也，谓身能胜去嗜欲，反复于礼也。
p;[疏]注“者定”至“表著”
正义曰：著定，谓伫立定处，故谓朝内列位常处也。周礼司士：“正朝仪之位，辨其贵贱之等。王南乡，三公北面东上，孤东面北上，卿大夫西面北上。王族故士虎士，在路门之右，南面东上。大仆大右，六仆从者，在路门之左，南面西上。”郑玄云：“此王日视朝事于路门外之位。”此是朝上之位，贵贱有定处也。“会有表”亦是位之定处。但“著”下言“定”则“表”亦是“定”故直言“会有表”耳。俗本“表”下有“旗”谬也。野会设表为位，亦当有物记处，如今之位版也。“谓之表著”者，杜意当以下文“表著之位”谓此也。刘炫谓下文有“著”有“表”二文不同，以“著定”为“朝有著”不得谓之“表著”而规杜氏。今知非者，杜意当以下“文会朝之言，必闻于表著”故于“朝有著”之文，并探下文“会有表”以配“著”故云“谓之表著”所以覆结下文，非谓“著”之一字，即名“表著”也。刘炫不达杜旨，而为规过，非也。
会有表，野会，设表以为位。
[疏]注“野会”至“为位”
正义曰：礼，诸侯建旂设旂以为表也。周礼司仪云：“将合诸侯，则令为坛三成，宫旁一门。”觐礼云：“诸侯觐于天子，为宫方三百步，四门坛十有二寻，深四尺”“上介皆奉其君之旂置于宫，尚左，公侯伯子男，皆就其旂而立。”郑玄云：“置于宫者，建之豫为其君见王之位也。诸公中阶之前，北面东上。诸侯东阶之东，西面北上。诸伯西阶之西，东面北上。诸子门东，北面东上。诸男门西，北面东上。尚左者建旂，公东上，侯先伯，伯先子，子先男，而位皆上东方也。诸侯入壝门，或左或右，各就其旂而立，王降阶南乡见之。”是天子于野会诸侯，设表以为位也。周礼大司马：中冬教大阅，门立四表，是以设表为位也。盟主之会诸侯，必亦旂表位。大夫聚会，亦应有以表位。但无文以言耳。
衣有襘，带有结。襘，领会。结，带结也。襘，古外反，说文云，带所结也。会朝之言，必闻于表著之位，所以昭事序也。视不过结襘之中，所以道容貌也。言以命之，容貌以明之，失则有阙。今单子为王官伯，而命事于会，视不登带，言不过步，貌不道容，而言不昭矣。不道不共，不昭不从，貌正曰共，言顺曰从。道音导，下同。
[疏]“言不过步”
正义曰：言声所闻，不过一步。
注“貌正”“曰从”
正义曰：洪范五事：“貌曰恭，言曰从。”其意云容貌当恭恪，言是则可从，是“貌正曰共，言顺曰从。”
无守气矣。”为此年冬单子卒起本。
[疏]“无守气”
正义曰：言无守身之气，将必死。
九月，葬齐归，公不慼。晋士之送葬者，归以语史赵。史赵曰：“必为鲁郊。”言昭公必出在郊野，不能有国。语，鱼据反。
[疏]“晋士”至“鲁郊”
正义曰：传称：文襄之制，夫人丧，士吊，大夫送葬。此言晋士送葬者，盖大夫来而士为介，未必士独行也。此士以公不慼语史赵，故特言士耳。“必为鲁郊”言昭公必为鲁人所逐而出在郊。
侍者曰：“何故？”曰：“归，姓也。不思亲，祖不归也。”姓，生也。言不思亲则不为祖考所归祐。祐音又。叔向曰：“鲁公室其卑乎！君有大丧，国不废蒐。谓蒐比蒲。有三年之丧，而无一日之慼。国不恤丧，不忌君也。忌，畏也。君无慼容，不顾亲也。国不忌君，君不顾亲，能无卑乎？殆其失国。”为二十五年公孙于齐传。
冬，十一月，楚子灭蔡，用隐大子于冈山。蔡灵公之太子，蔡侯庐之父。冈音刚。庐，力吴反。
[疏]“用隐大子于冈山”
正义曰：此时楚以畜牲用之，无人为之作谥。必是蔡侯庐归国，乃追谥其父为隐耳。释例土地名冈山阙，不知其处。经言“以归，用之”必是楚地山也。
申无宇曰：“不祥。五牲不相为用，况用诸侯乎？五牲，牛、羊、豕、犬、鸡。为，于伪反，或如字。
[疏]“况用诸侯”
正义曰：世子虽未即位，以其父既死，则当君处，故以诸侯言之，甚之也。
注“五牲”至“犬鸡”
正义曰：尔雅以此五者并马为六畜，周礼谓之六牲。但马非常祭所用，故去马而以此五者当之。
王必悔之。”悔为暴虐。
十二月，单成公卒。终叔向之言。楚子城陈、蔡、不羹。襄城县东南有不羹城，定陵西北有不羹亭。羹旧音郎，汉书地理志作更字。
[疏]“不羹”
正义曰：古者羹臛之字音亦为郎，故鲁颂閟宫、楚辞招魂与史游急就篇羹与房、浆、糠为韵。但近世以来，独以此地音为郎耳。
使弃疾为蔡公。王问于申无宇曰：“弃疾在蔡，何如？”对曰：“择子莫如父，择臣莫如君。郑庄公城栎，而寘子元焉，使昭公不立。子元，郑公子。庄公寘子元于栎。桓十五年，厉公因之，以杀栎大夫檀伯，遂居栎，卒使昭公不安位而见杀。栎，力狄反。
[疏]注“子元”至“见杀”
正义曰：杜以子元为郑公子，曼伯与檀伯为二人。“庄公城栎，而置子元”又使檀伯为栎邑大夫，故厉公得因子元而杀檀伯。刘炫以为传言“城栎以置子元”当谓赐元以栎，则以元为栎邑之长。若其别有大夫，子元寄居于栎，便是城栎以置檀伯，何言“置子元”也？若厉公因子元以杀檀伯，则子元是栎邑之一夫耳，岂是庄公城栎之咎乎？且桓十五年传云“郑伯因栎人杀檀伯”不言因子元也。子元，郑之公子，不得为栎人也。郑玄云：子元即檀伯也。厉公杀檀伯，居栎，因栎之众逼弱昭公，使至杀死。案桓五年传云“子元请为左拒”即云“曼伯为右拒”则曼伯、子元，近是为一。以规杜氏。今知刘说非者，案晋封桓叔于曲沃，而以栾宾传之。郑使许叔居许，而以公孙获为佐。楚使大子建居城父，而以奋杨助之。并是一邑之内，而有二人。则“庄城栎而置子元”别有檀伯居栎，何为不可？子元共栎邑之人而纳厉公，但此因弃疾在蔡，故特指子元。桓十五年直明厉公之入，故总言栎人，辞有彼此，不可为怪。刘子元为曼伯。案隐五年传云：“曼伯与子元潜军，军其后。”又下云“郑二公子败燕师于北制”是子元非曼伯也。刘妄规杜，非也。
齐桓公城穀，而寘管仲焉，至于今赖之。城穀在庄三十二年。臣闻五大不在边，五细不在庭。上古，金木水火土，谓之五官。玄鸟氏、丹鸟氏亦有五，又以五鸠鸠民，五雉为五工正，盖立官之本也。末世随事施职，是以官无常数。今无宇称习古言，故云五大也。言五官之长，专盛过节，则不可居边。细弱不胜任，亦不可居朝廷。
[疏]注“上古”至“朝廷”
正义曰：二十九年传曰：“有五行之官，是谓五官。”木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐牧，水正曰玄冥，土正曰后土”是上古金木水火土，谓之五官也。十七年传云：少皞氏“纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。”是玄鸟、丹鸟亦有五也。彼传又云：“五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正。”数皆有五。盖古立官之本，以五为常。末世随事施职，是以官无常数，不复以五耳。今无宇称习古言，故云三大也。言五官之长，其人大大，专盛过节，则不可居边城，或将据边城以陵本国也。五官之长大细弱，则不胜其任，不能使威行于下，将为人所陵，亦不可居朝廷也。贾逵云：“五大谓大子、母弟、贵宠公子、公孙、累世正卿也。”郑玄云：“大子，晋申生居曲沃是也。母弟，郑共叔段居京是也。贵宠公子，若弃疾在蔡是也。贵宠公孙，若无知食渠丘是也。累世正卿，卫甯殖居蒲、孙氏居戚是也。五细，贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大也。不在庭，不当使居朝廷为政也。”此五大、五细，无宇唯言五耳，不知五者何谓，故先儒各自以意言之。虽杜之言亦无明证，正以彼不必通，故改之耳。
亲不在外，羁不在内。今弃疾在外，郑丹在内。襄十九年，丹奔楚。君其少戒。”王曰：“国有大城，何如？”对曰：“郑京、栎实杀曼伯，曼伯，檀伯也。厉公得栎，又并京。曼音万。
[疏]注“又并京”
正义曰：厉公并京，传无其事，正以京栎连言，故云又并京。
宋萧、亳实杀子游，在庄十二年。齐渠丘实杀无知，在庄九年。渠丘，今齐国西安县也，齐大夫雍廪邑。
[疏]注“在庄”至“廪邑”
正义曰：渠丘为雍廪之邑，传无其文。以彼传言“雍廪杀无知”此云“齐渠丘实杀无知”以此知渠丘是雍廪邑也。郑众以渠丘为无知之邑，无知不坐邑死，何以言渠丘杀无知？萧亳非子游之邑，渠丘不得为无知邑。
卫蒲、戚实出献公，蒲，甯殖邑。戚，孙林父邑。出献公在襄十四年。出，如字，徐音黜。若由是观之，则害于国。末大必折，折其本。尾大不掉，君所知也。”为十三年陈蔡作乱传。掉，徒吊反。
[疏]“则害”至“不掉”
正义曰：宋杀子游，齐杀无知，乃是赖得大邑，以讨篡贼。而谓之“害于国”者，以其能专废置，则是国害。天子之建诸侯，欲令蕃屏王室，诸侯之有城邑，欲令指挥从巳，不得使下邑制国都，故大城为国害也。“末大必折”以树方喻也。“尾大不掉”以畜兽喻也。楚语说此事云：“制城邑若体牲焉，自首领股肱，至于拇指毛脉，大能掉小，故变而不勤。”“夫边境者，国之尾也，譬之如牛马，处暑之既至，虻<雍虫}之既多，而不能掉其尾，臣惧之”
经十有二年，春，齐高偃帅师纳北燕伯于阳。（三年，燕伯出奔齐。高偃，高傒玄孙，齐大夫。阳即唐，燕别邑。中山有唐县。不言于燕，未得国都。傒音奚。）
[疏]注“三年”至“国都”
正义曰：刘炫云：杜谱以偃与酀为一，亦云高傒玄孙。案襄二十九年传云：“敬仲曾孙酀”非玄孙也。今知非者，案世本：“敬仲生庄子，庄子生倾子，倾子之孙酀。”是偃为敬仲玄孙也。经言于阳，传言于唐，知阳即唐也。不言于燕，未得国都，与哀二年纳蒯聩于戚同。
三月，壬申，郑伯嘉卒。五同盟。
[疏]注“五同盟”
正义曰：嘉以襄九年即位，其年盟于戏，十一年于亳城北，十六年于溴梁，二十年于澶渊，二十五年于重丘，二十七年于宋，元年于虢，皆鲁、郑俱在，凡七。云“五”者，杜以其盟既多，故皆据君在盟会而言之。襄二十七年是大夫之盟，元年虢会读旧书，二者不数，故为五也。或可转写错误。
夏，宋公使华定来聘。定，华椒孙。
公如晋，至河乃复。晋人以莒故辞公。
五月，葬郑简公。三月而葬，速。楚杀其大夫成熊。传在葬简公上，经从赴。熊音雄。
秋，七月。
冬，十月，公子慭出奔齐。书名，谋乱故也。慭，鱼觐反；一读为整，工领反。
楚子伐徐。不书围，以乾谿师告。
[疏]注“不书”至“师告”
正义曰：传称“使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐，以惧吴。楚子次于乾谿，以为之援”如传文则实围徐也，不书围者，不以所围之师告，以乾谿援师告也。
晋伐鲜虞。不书将帅，史阙文。将，子匠反。帅，所类反。
[疏]注“不书”至“阙文”
正义曰：十五年“晋荀吴帅师伐鲜虞”定四年“晋士鞅、卫孔圉帅师伐鲜虞”二者皆书将帅，此独不书将帅，知是史阙，或是告辞略。史阙不得书，亦得言史阙文也。穀梁曰：“其曰晋，狄之也”“不正其与夷狄交伐中国，故狄称之也”贾、服取以为说。左氏无贬中国从夷狄之法。传曰“亡者侮之，乱者取之”又曰“间携贰，覆昏乱，霸王之器也”鲜虞，夷狄也，近居中山，不式王命，不共诸夏，不事盟主，伐而取之，唯恐知力不足，焉有以夏讨夷，反狄中国？从此以后，用师多矣，何以不常狄晋，更复书其将也？杜以其言不通，故显而异之。
传十二年，春，齐高偃纳北燕伯款于唐，因其众也。（言因唐众欲纳之，故得先入唐。）
三月，郑玄公卒，将为葬除。除葬道。为，于伪反。及游氏之庙，游氏，子大叔族。将毁焉。子大叔使其除徒执用以立，而无庸毁。用，毁庙具。
[疏]“执用”至“庸毁”
正义曰：用谓毁庙之具，若今锹、䦆之类也。庸亦用也。教其除道之徒，执所用作具以伫立，而无用即毁庙也。
曰：“子产过女，而问何故不毁，乃曰，不忍庙也。诺，将毁矣！”教毁庙者之辞。女音汝。既如是，子产乃使辟之。司墓之室，有当道者。简公别营葬地，不在郑先公旧墓，故道有临时迂直也。司墓之室，郑之掌公墓大夫徒属之家。迂音于，一音于。
[疏]“司墓之室”
正义曰：周礼墓大夫，下大夫二人，中士八人“掌凡邦墓之地域，为之图，令国民族葬”郑之司墓，亦当如彼。此是掌公墓大夫也。言“之室有当道者”则非司墓自家之室，故注以为“徒属之家”犹尚书注云：玄孙之亲言之，以见高祖、曾祖之弟，皆亲亲相似。
毁之，别朝而塴；塴，下棺。朝，如字。塴，北邓反，徐甫赠反。礼家作窆，徐验反，义同。
[疏]注“塴下棺”
正义曰：周礼作窆，礼记作封，此作塴，皆是葬时下棺于壙之事，而其字不同，是声相近，经篆、隶而字转易耳。
弗毁，则日中而塴。子大叔请毁之，曰：“无若诸侯之宾何？”不欲久留宾。子产曰：“诸侯之宾，能来会吾丧，岂惮日中？无损于宾，而民不害，何故不为？”遂弗毁，日中而葬。君子谓：“子产于是乎知礼。礼，无毁人以自成也。”惮，待旦反。
夏，宋华定来聘，通嗣君也。宋元公新即位。享之，为赋蓼萧，弗知，又不答赋。蓼萧，诗小雅。义取“燕笑语兮，是以有誉处兮”乐与华定燕语也。又曰：“既见君子，为龙为光”欲以宠光宾也。又曰：“宜兄宜弟，令德寿凯”言宾有令德，可以寿乐也。又曰：“和鸾雍雍，万福攸同”言欲与宾同福禄也。为，于伪反。蓼音六。乐音洛。
[疏]“为赋蓼萧”
正义曰：享燕之礼，自有常乐，今特云“为赋蓼萧”者，文四年“卫甯武子来聘，公与之宴，为赋湛露及彤弓”注云：“非礼之常，公特命乐人以示意。”则知此亦特命乐人，所以尝试华定。
昭子曰：“必亡。宴语之不怀，怀，思也。宠光之不宣，宣，扬也。令德之不知，同福之不受，将何以在？”为二十年华定出奔传。
[疏]“昭子”至“不受”
正义曰：不怀，不宣，不知，不受，皆据华定为文也。诗云“燕笑语兮”言定当思此笑语，与主相对也。诗云“为龙为光”定当应此宠光宣扬之也。诗云：“令德受凯”定当知已有德与否，须辞谢之也。诗云“万福攸同”定当受同福，荷君恩也。各准事而为之文。
齐侯、卫侯、郑伯如晋，朝嗣君也。晋昭公新立。
公如晋，亦欲朝嗣君。至河乃复。取郠之役，在十年。莒人愬于晋，晋有平公之丧，未之治也，故辞公。公子慭遂如晋。慭，鲁大夫。如晋不书，还不复会而奔，故史不书于策。
[疏]注“慭鲁”至“于策”
正义曰：此经书“公子慭出奔齐”名见于经，则慭是卿也。出奔既书于策，如晋亦应书之。今不书者，杜以宣十八年书“公孙归父如晋”“归父还自晋，至笙，遂奔齐”传称：归父还至笙，闻公薨，乃“坛帷复命于介”然后出奔，书曰“归父还自晋”善之也。彼善之，故书甚去，又书其还。此慭知已谋泄，逃介而先，不复命于君，而还出奔，故史不书于策。言其为此，故不书其如晋也。刘炫云：杜以慭还不复命于介而奔，止可不书其还，何故如晋亦不书也？此盖谓君使臣聘，必当告庙，告庙乃得书于策。公归告复，不告使慭，故不书如晋。今删定，以为慭初欲谋乱鲁国，而往聘晋鲁人责其谋乱不复命，故贱而不录其聘也。出奔书者，荣其罪人斯得，故显而书之也。刘以为出聘不告庙，故不书，而规杜氏。案：不复命而奔，传有其事。公子慭不告庙，传无其文。以无文之事，妄规杜氏，非也。
晋侯享诸侯，子产相郑伯，辞于享，请免丧而后听命。简公未葬。相，息亮反，下同。
[疏]“子产”至“于享”
正义曰：僖九年“宋桓公卒，未葬，襄公会诸侯，故曰子。”是先君未葬，有从会之礼也。郑逼于楚，以固事晋，故父虽未葬，朝晋嗣君，不得已而行，于情可许也。诸侯相享，享必有乐，未葬不可以从吉，故辞享为得礼。
晋人许之，礼也。善晋不夺孝子之情。晋侯以齐侯晏，中行穆子相。穆子，荀吴。投壶，晋侯先。穆子曰：“有酒如淮，有肉如坻。淮，水名。坻，山名。淮，旧如字，四渎水也。学者皆以淮、坻之韵不切，云淮当为濰。濰，齐地水名。下称渑，亦是齐国水也。案，渑是齐水，齐侯称之。荀吴既非齐人，不应远举维水。古韵缓，作淮足得，无劳改也。坻，直疑反，徐直夷反；诗云“宛在水中曰坻”坻，水中高地也。
[疏]“投壶”正义曰：礼记有投壶之礼，其文无相者咒辞。此中行穆子与齐侯皆有言辞者，投之中否，似若有神，故设为此语。或可投时皆有言语，礼自不载之耳。伯瑕责穆子，唯言“壶何为焉，其以中为俊”责其“失辞”不云法不言，是投壶皆有言也。凡宴不射，即为投壶。投壶之礼，”壶去席二矢半“。司射执八筭，东面，投壶如射，三而止。其矢“室中五扶，堂上七扶，庭中九扶”铺四指曰扶。扶，四寸也。“筭长尺二寸。壶颈脩七寸，腹脩五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。”小豆取楷且坚。“矢以柘若棘，毋去其皮”取其坚且重也。旧说，矢大七分。
注“淮水名坻山名”
正义曰：杜以淮为水名，当谓四渎之淮也。刘炫以为淮、坻非韵，淮当作濰，又以坻为水中之地，以规杜氏。今知不然者，以古之为韵，不甚要切，故诗云：“汎彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。”又云：“为絺为绤，服之无斁。”仪、河，斁、绤，尚得为韵，淮、坻相韵，何故不可？此若齐侯之语，容可举齐地濰水。此是穆子在晋，何意举齐地水乎？又酒肉相对，多少相似。案尔雅：“小洲曰陼，小陼曰沚，小沚曰坻。”何得以坻之小地对淮之大水？故杜以坻为山名。刘炫又以山无名坻者，案楚子观兵于坻箕之山，坻非山乎？刘以此规杜失，非也。
寡君中此，为诸侯师。”中之。齐侯举矢曰：“有酒如渑，有肉如陵。绳水出齐国临淄县北，入时水。陵，大阜也。中，丁仲反，下及注同。渑音绳。时如字，本或作溡，音同。
[疏]注“渑水”至“阜也”
正义曰：释例云：“渑水出齐国临淄县北，经乐安博昌县南界，西入时水。”释地云：“大阜曰陵。”
寡人中此，与君代兴。”代，更也。更音庚。亦中之。伯瑕谓穆子伯瑕，士文伯。曰：“子失辞。吾固师诸侯矣，壶何为焉，其以中俊也？言投壶中，不足为俊异。齐君弱吾君，归弗来矣。”欲与晋君代兴，是弱之。“齐君弱吾”君轻吾君，以为弱也。穆子曰：“吾军帅彊御，卒乘竞劝，今犹古也，齐将何事？”言晋德不衰于古，齐不事晋，将无所事。帅，所类反。御，鱼吕反。卒，子忽反。乘，绳证反。公孙傁趋进曰：“日旰君勤，可以出矣。”以齐侯出。傁，齐大夫。传言晋之衰。傁，素口反；徐又所流反。旰，古旦反。
楚子谓成虎，若敖之馀也，遂杀之。成虎，令尹子玉之孙，与斗氏同出于若敖。宣四年，斗椒作乱，今楚子信谮而讬讨若敖之馀。
[疏]“成虎”
正义曰：经书熊，传言虎者，此人名熊，字虎。传言其字，经书其名，名字相覆，犹伯鱼名鲤。
或谮成虎于楚子，成虎知之而不能行。书曰：“楚杀其大夫成虎。”怀宠也。解经所以书名。
六月，葬郑简公。传终子产辞享，明既葬则为免丧。经书五月，误。
晋荀吴伪会齐师者，假道于鲜虞，遂入昔阳。鲜虞，白狄别种，在中山新市县。昔阳，肥国都，乐平沾县东有昔阳城。种，章勇反。沾，张廉反。韦昭音拈，字林他廉反。
[疏]注“鲜虞”至“阳城”
正义曰：宣十五年“晋师灭赤狄潞氏”十六年“晋人灭赤狄甲氏及留吁”成三年“晋郤克、卫孙良夫伐墙咎如”传曰“讨赤狄之馀焉”是赤狄已灭尽矣，知鲜虞与肥皆白狄之别种也。杜以昔阳为肥国之都，乐平沾县东有昔阳城，疑此为都也。下注云“巨鹿下曲阳县西南有肥累城”复疑肥国取彼肥为名也。刘炫以为齐在晋东“伪会齐师”当自晋而东行也。“假道鲜虞，遂入昔阳”则昔阳当在鲜虞之东也。今案乐平沾县在中山新市西南五百馀里，何当假道于东北之鲜虞，而反入西南之昔阳也？既入昔阳，而别言灭肥，则肥与昔阳不得为一，安得以昔阳为肥国之都也？昔阳即是肥都，何以复言钜鹿下曲阳有肥累之城，疑是肥名取于彼也？肥为小国，竟不必远，岂肥名取巨鹿之城，建都于乐平之县也？十五年“荀吴伐鲜虞，围鼓”杜云：“鼓，白狄之别。巨鹿下曲阳县有鼓聚。”炫谓肥、鼓并在巨鹿，昔阳即是鼓都，在鲜虞之东南也。二十二年传云晋荀吴“使师伪籴者，负甲以息于昔阳之门外，遂袭鼓，灭之。”则昔阳之为鼓都，断可知矣。今杜以昔阳为肥国都是者，以传云“遂入昔阳”即云“壬午灭肥”是因入而灭之，故云“昔阳，肥国都”也。昔阳既在“乐平沾县”而杜又云“巨鹿下曲阳县西南有肥累城”相去远者，以肥是本封之名，后迁于昔阳，犹若杞国本都陈留，后迁缘陵，郑本都京兆，后迁虢郐，与此何异？且昔阳今属廉州，去下曲阳道路非远，在中山南二百许里。刘炫自云肥之与鼓俱在曲阳，足知肥累城与昔阳不甚悬绝。刘意欲破杜，乃云乐平沾县在中山新市西南五百馀里，又自云昔阳鼓国都，与肥相近，在中山东南，是自相矛盾也。然鲜虞在北，昔阳在南，所以得假道鲜虞，遂入昔阳者，荀吴意欲灭肥，恐肥国防备，故从晋之北竟，伪欲东南而行，往会齐师，故先回路，假道鲜虞，南入昔阳，如汤之伐桀，迂路从陑，出其不意故也。且杜君土地例称“有者皆疑辞，故杜云“乐平沾县东有昔阳”是疑而不定。又且都县移动，古今不一，则晋时乐平沾县，何知不是今之昔阳？但肥都昔阳，与鼓相近。晋既灭得肥国，故二十二年息昔阳之门外，遂袭鼓而取之，昔阳非鼓都也。刘意好异闻，妄规杜过，非也。
秋，八月，壬午，灭肥，以肥子绵皋归。肥，白狄也。绵皋，其君名。巨鹿下曲阳县西有肥累城，为下晋伐鲜虞起。皋，古刀反。累，劣彼反，又力辄反。
周原伯绞虐其舆臣，使曹逃。原伯绞，周大夫原公也。舆，众也。曹，群也。绞，古卯反。
[疏]注“原伯绞周大夫”
正义曰：杜以原伯绞为周大夫，甘简公为周卿士，此无明据，以意言耳。
冬，十月，壬申，朔，原舆人逐绞而立公子跪寻，跪寻，绞弟。跪，求委反，又音诡。绞奔郊。郊，周地。
甘简公无子，立其弟过。甘简公，周卿士。过，古禾反，下之子过反。过将去成、景之族。成公、景公皆过之先君。去，起吕反。成、景之族赂刘献公。欲使杀过。刘献公亦周卿士，刘定公子。丙申，杀甘悼公，悼公即过。而立成公之孙䲡。䲡，平公。䲡音秋。丁酉，杀献太子之傅庾皮之子过。过，刘献公太子之傅。杀瑕辛于市，及宫嬖绰、王孙没、刘州鸠、阴忌、老阳子。六子，周大夫，及庾过，皆甘悼公之党。传言周衰，原、甘二族所以遂微。
季平子立而不礼于南蒯。蒯，南遗之子，季氏费邑宰。蒯，苦怪反。费，音秘。南蒯谓子仲：子仲，公子慭。“吾出季氏，而归其室于公，室，季氏家财。子更其位，更，代也。更音庚，注同。我以费为公臣。”子仲许之。南蒯语叔仲穆子，且告之故。穆子，叔仲带之子叔仲小也。语以欲出季氏，以不见礼故。语，鱼据反，注同。季悼子之卒也，叔孙昭子以再命为卿。悼子，季武子之子，平子父也。传言叔孙之见命，乃在平子为卿之前。及平子伐莒，克之，更受三命。十年，平子伐莒，以功加三命。昭子不伐莒，亦以例加为三命。
[疏]“季悼”至“为卿”
正义曰：悼子之卒不书于经，则是未为卿也。其卒当在武子之前。平子以孙继祖，武子卒后，即平子立也。传言悼子卒者，欲见昭子为卿，远在平子之先。
注“十年”至“三命”
正义曰：十年平子伐言，名书于经，即平子于时巳为卿矣。释例曰：“鲁之叔孙父兄再命而书于经，晋司空亚旅一命而经不书。”推此知诸侯之卿大夫，再命以上皆书于经；自一命以下大夫及士，经皆称人，名氏不得见也。刘、贾云春秋之序，三命以上乃书于经，颍氏以为再命称人。传云叔孙昭子“三命逾父兄”昭公十年，昭子始加三命。先此叔孙皆自见经，知所书皆再命也，是杜检传文知再命书名。平子伐莒书名，知其巳再命矣。平子伐莒克之，昭子不伐莒也，昭子无功而“更受三命”知平子“以功加三命”昭子“以例加为三命”也。
叔仲子欲构二家，欲构，使相憎。谓平子曰：“三命逾父兄，非礼也。”言昭子受三命，自逾其先人。
[疏]注“言昭”至“先人”
正义曰：礼记文王世子云：“其朝于公内朝”“庶子治之，虽有三命，不逾父兄。”郑玄云：“治之，治公族之礼也，唯于内朝则然，其馀会聚之事，则与庶姓同。一命齿于乡里，再命齿于父族，三命不齿。不齿者，不在父兄行列中也。”彼言“三命不逾父兄”者，自谓在公内朝，位在父兄下耳，非谓不得受三命逾父兄也。“叔仲子欲构二家”因礼有“三命不逾父兄”之法，遂言“昭子受三命，自逾其先人”以此为非礼也。平子初得其言，不甚晓解，故使昭子令自贬黜。见昭子不服，乃自知其非，故“惧而归罪于叔仲子”也。昭子无兄，叔仲子引礼法，连言之耳。
平子曰：“然。”故使昭子。使昭子自贬黜。昭子曰：“叔孙氏有家祸，杀適立庶，故婼也及此。祸在四年。適，丁历反。若因祸以毙之，则闻命矣。言因乱讨已，不敢辞。若不废君命，则固有著矣。”著，位次。昭子朝而命吏曰：“婼将与季氏讼，书辞无颇。”颇，偏也。颇，普何反。季孙惧，而归罪于叔仲子。故叔仲小、南蒯、公子慭谋季氏。慭告公，而遂从公如晋。慭，子仲。南蒯惧不克，以费叛如齐。子仲还及卫，闻乱，逃介而先。介，副使也。介音界。使，所吏反。及郊，闻费叛，遂奔齐。言及郊，解经所以书出。
[疏]注“言及”至“书出”
正义曰：凡言出奔，皆自内而出。文七年“晋先蔑奔秦”先在秦地，因即奔秦，故不言出也。归父还自晋，至笙，遂奔齐。笙在鲁之竟外，故不言出也。此言“及郊”巳入鲁竟。传言“及郊”解经所以书“出”
南蒯之将叛也，其乡人或知之，过之而叹，乡人过蒯而叹。且言曰：“恤恤乎，湫乎，攸乎。恤恤，忧患。湫，愁隘。攸，悬危之貌。湫，子小反，徐又在酒反，一音秋。攸如字，徐以帚反。隘，于卖反。悬音玄，本又作县。
[疏]注“恤恤”至“之貌”
正义曰：释诂云：“恤，忧也。”故以恤恤为忧患之意也。湫是湫隘，故以湫为愁隘之意也。诗云“攸攸旆旌”故以攸为县之貌也，言南蒯之心若此。
深思而浅谋，迩身而远志，家臣而君图。家臣而图人君之事，故言思深而谋浅，身近而志远。思，息嗣反，注同。
[疏]“深思”至“君图”
正义曰：“深思而浅谋”思虑深而知计浅，言其知小而谋大也。“迩身而远志”身卑近而志高远，言其越分以求通也。“家臣而君图”为家臣而谋君事，言其非已所当为也。上二句言其心，下一句指其事。为下句而发上句，故注倒言之。
有人矣哉！”言今有此人，微以感之。南蒯枚筮之，不指其事，泛卜吉凶。枚，武回反。泛，芳剑反。
[疏]“南蒯枚筮之”
正义曰：礼有衔枚，所衔之木大如箸也。今人数物云一枚，两枚，则枚是筹之名也。尚书大禹谟：舜禅禹，禹让不受，请帝“枚卜功臣，惟吉之从”孔安国云：“枚谓历卜之，而从其吉。”彼谓人下一筹，使历卜之也。此则不告筮者，以所筮之事，空下一筹，而使之筮，故杜云“不指其事，泛卜吉凶”也。或以为杜云“泛卜吉凶”谓枚雷总卜。曲礼云：“无雷同”是总众之辞也。今俗谚云“枚雷”则其义理或然也。
遇坤坤下坤上，坤。坤，苦门反。之比。，坤下坎上，比。坤六五爻变。比，毗志反，注同。曰：“黄裳元吉。”坤六五爻辞。以为大吉也。示子服惠伯曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外彊内温，忠也。坎险故彊，坤顺故温。彊而能温，所以为忠。
[疏]“以为大吉”
正义曰：筮遇比爻而辞云“黄裳元吉”南蒯自以为所谋之事必大吉。
注“坎险”至“为忠”
正义曰：坎彖云“习坎重险”是坎为险也。说卦云：“坤，顺也。”六五爻变则上体为坎，坎有险难，故为刚彊也。坤道和顺，故为温柔也。刚彊以御难，柔顺以事主，故外彊而能内温，所以为忠也。
和以率贞，信也。水和而土安正。和、正，信之本也。故曰‘黄裳元吉’。黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色。言非黄。长，丁丈反。
[疏]注“水和”至“本也”
正义曰：坎为水，水性和柔。坤为土，土性安正。率，循也。贞，正也。用和柔之性，以循安正道。既和且正，信之本，故为信也。“故曰黄裳元吉”
正义曰：天下之事，虽则万端，总之诸法，大归忠信而已。能忠能信，无施不可。以有忠信，故曰“黄裳元吉”解此爻辞之意。
下不共，不得其饰。不为裳。事不善，不得其极。失中德。
[疏]注“失中德”
正义曰：极训为中。不得其忠，言其失中德也。此文以上二句类之，当云“善不极，不得为长”文不然者，惠伯之语虽反覆相叠，不可字字相对，随便而言，故与上不类。
外内倡和为忠，不相违也。倡，昌亮反。和，户卧反。率事以信为共，率犹行也。
[疏]注“率犹行也”
正义曰：率训循，循道而行，故率犹行也。
供养三德为善，三德，谓正直、刚克、柔克也。供，九用反。养，馀亮反。
[疏]注“三德”至“克也”
正义曰：洪范“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克”孔安国云：正直者“能正人之曲直”刚克者“刚能立事”柔克者“和柔能治”三者皆人之性也。刚则失之于彊，柔则失之于弱，故贵其能刚能柔，谓刚不苛酷，柔不滞溺也。“供养三德为善”者，刚则抑之，柔则进之，以志意供给长养之，使合于中道，各成其德，乃为善也。董遇注本为“共养”解云：“尽共，所以养成三德也。”
非此三者弗当。非忠、信、善不当此卦。当，如字，注同，或下浪反。
[疏]“黄中”至“弗当”
正义曰：既言爻为此辞之意，又解此辞所言之义也。五方则为五色，黄是中央之色也。衣裳所以饰身，裳是在下之饰也。元者，始也，首也，于物为初始，于人为头首，元是诸善之长也。五方之中，犹人之心中，心中不忠则不得其黄之召也。身体之下，犹名位之下，为下不共，则不得其裳之饰也。举事不善，则不得其善之中，言为事不中，则非善之长也。更覆言忠、共、善三者之义：“外内倡和为忠”言君在内，臣在外，君倡臣和，不相乖违，是名为忠也。行事以信，无有虚诈，是名为共也。人之为德，有正直、刚柔、供养，此三者之德，使其德无愆，乃名为善也。非此三者，忠也，共也，善也，则于此卦不当也。不当此卦，虽吉不可。
且夫易，不可以占险，将何事也，且可饰乎？夫易，犹此易，谓“黄裳元吉”之卦。问其何事，欲令从下之饰。夫音扶，注同。令，力呈反。
[疏]“且夫”至“未也”
正义曰：且夫易，谓此“黄裳元吉”之易也，唯可以占忠信之事，不可以占危险之事也。问南蒯今将欲为何事也，且可饰乎，言此易所占，唯且可为在下之饰乎，不可为馀事也。中美能黄，忠则黄也。上美为元，善则元也。下美则裳，共则裳也。忠、善、共三者皆成，可如此筮之言吉也。三者犹有所阙，筮虽吉，未可用也。
注“夫易”至“之饰”
正义曰：惠伯指论此卦而言夫易，非是漫言易，故知夫易犹言此易，谓此“黄裳元吉”之易卦也。险谓危险，言此卦不可以占危险之事。心疑南蒯事险，故问将何事也，且可为下之饰也，欲令南蒯从下之饰为共。
中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。参美尽备，吉可如筮。参，七南反，又音三。犹有阙也，筮虽吉，未也。”有阙，谓不参成。将適费，饮乡人酒。南蒯自其家迁適费。饮，于鸩反。乡人或歌之曰：“我有圃，生之杞乎！言南蒯在费，欲为乱，如杞生于园圃，非宜也。杞，世所谓枸杞也。圃，布古反。杞音纪。枸音苟，本又作狗。从我者子乎，子，男子之通称。言从己可不失今之尊。称，尺证反。去我者鄙乎，倍其邻者耻乎！邻犹亲也。倍音佩。已乎巳乎，非吾党之士乎！”巳乎巳乎，言自遂不改。
[疏]“乡人”至“士乎”
正义曰：乡人以南蒯季氏家臣，而欲反害季氏，故为歌以感切之也。圃者，所以殖菜蔬也。杞非可食之物，我有圃生之杞，以喻南蒯在费，欲为乱也。若能从我之言，不为乱者，是为子也。子者，男子之美称，不失尊贵，得为子也。去我而背叛者，鄙贱之行也。倍其邻近者，耻恶之事也。若巳乎巳乎，自遂其心，不肯改者，则不复是吾党之士乎！释木云：“杞，枸檵，舍人曰：“枸杞也。”
注“巳乎”至“不改”
正义曰：杜此解原南蒯之意。蒯君云此事巳乎巳乎，自遂其心，如不肯改，则此南蒯非复是吾党之士也。服虔云：己乎，决绝之辞，则谓歌者自言己意，可巳乎巳乎，此南蒯今巳非是吾党之士。
平子欲使昭子逐叔仲小。欲以自解说。小闻之，不敢朝。昭子命吏谓小待政于朝，曰：“吾不为怨府。”言不能为季氏逐小，生怨祸之聚。为明年叔弓围费传。为，季，于伪反，下同。
楚子狩于州来，狩，冬猎也。狩，本亦作守，同，手又反，注同。次于颍尾，颍水之尾在下蔡。使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐，以惧吴。五子，楚大夫。徐，吴与国，故围之以逼吴。潘，普干反。督音笃，本亦作裻。嚣，五刁反，徐许骄反。楚子次于乾谿，在谯国城父县南。以为之援。雨雪，王皮冠，秦复陶，秦所遗羽衣也。援，于眷反。雨，于付反。王皮冠，一本作楚子皮冠。复音服，一音福。陶，徒刀反。遗，唯季反。
[疏]注“秦所遗羽衣”
正义曰：文在冠下舄上，知是衣也。目之以秦，明是秦所遗也。冒雪服之，知是毛羽之衣，可以御雨雪也。
翠被，以翠羽饰被。被，普义反，注及下同。豹舄，以豹皮为履。舄音昔。执鞭以出，执鞭以教令。鞭，必绵反，注或革旁作更者，五孟反，非也。仆析父从。楚大夫。析，星历反，从，才用反。
[疏]“翠被”
正义曰：释鸟云：“翠，鹬。”樊光云：“青羽，出交州。”李巡曰：“其羽可以饰物。”郭璞曰：“似燕，绀色，生郁林。郑子臧好鹬冠，以此鸟之羽饰冠。”“仆析父从”
正义曰：刘炫以为仆析父从右尹子革夕见于王，为下与革语张本，以规杜。今知不然者，若仆析父共子革二人同时见王，王与之语，则二人并在，子革独对，传应云子革对曰，不得直云“对”故杜以为右尹子革将夕，故下即云“对”事理分明。刘妄规杜过，非也。
右尹子革夕，子革，郑丹。夕，莫见。莫音暮。见，贤遍反。王见之，去冠被舍鞭。敬大臣。去，起吕反。舍音舍。与之语曰：“昔我先王熊绎，楚始封君。绎音亦。
[疏]注“楚始封君”
正义曰：此与吕级、王孙牟、燮父、禽父，杜所注者，皆是世家文也。燮父、禽父，亦王孙。传于牟言王孙，燮、禽亦蒙之。
与吕级、齐太公之子丁公。级音急，本亦作伋。王孙牟、卫康叔子康伯。燮父、晋唐叔之子。燮，素协反。父音甫，下同。禽父，周公子伯禽。并事康王。康王，成王子。四国皆有分，我独无有。四国，齐、晋、鲁、卫。分，珍宝之器。分，扶问反，下及注皆同。
[疏]注“四国”至“之器”
正义曰：书序云：“武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作分器。”旅獒云：“明王慎德，四夷咸宾，无有远迩，毕献方物，惟服食器用。王乃昭德之，致于异姓之邦，无替厥服。分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。”鲁语云：“古者分同姓以珍玉，展亲也。分异姓以远方之职贡，使无忘服也。”是言诸侯皆得天子之分器也。定四年传称：分鲁公以“夏后氏之璜，封父之繁弱”分康叔以“大吕”之锺。分唐叔以“密须之鼓”、“阙巩”之甲“沽洗”之锺。其齐之所得，则无以言之。
今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山。在新城沄乡县南。辟，匹亦反。沶音市，又音示。筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。桃弧、棘矢，以御不祥。言楚在山林，少所出有。筚音必。蓝，力甘反。缕，力主反。莽，武党反。跋，蒲末反。共音恭。御，鱼吕反。齐，王舅也。成王母，齐大公女。晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国，服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎！”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。陆终氏生六子，长曰昆吾，少曰季连。季连，楚之祖，故谓昆吾为伯父。昆吾尝居许地，故曰“旧许是宅”长，丁丈反。少，诗照反。尝，一本作曾，才能反。
[疏]注“陆终”至“是宅”
正义曰：楚世家云：“陆终生子六人，圻剖而产焉。一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连。季连，芊姓，楚其后也。”昆吾是楚之远祖之冗也。旧许是宅，昆吾尝居许地。许既南迁，故云“旧许是宅”其地此时属郑，故云“郑人贪赖其田，而不我与”哀十七年传：卫侯梦见人登昆吾之观，北面而噪曰：“登此昆吾之虚。”杜云：“今在濮阳城中。”盖昆吾居此二处，未知孰为先后也。
今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”对曰：“与君王哉。周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉。是四国者，专足畏也，四国，陈、蔡、二不羹。远，于万反。羹音郎。乘，绳证反。与音预。
[疏]注“四国”至“不羹”
正义曰：刘炫以为楚语云：灵王城陈、蔡、不羹，使仆夫子晳问于范无宇曰：今吾城三国，赋皆千乘，亦当晋矣。诸侯其来乎？对曰：是三城者，岂不使诸侯之惕焉？彼再言三城，无四国也。纵使不羹有二，或当前后迁焉，非是并有二也。炫谓古四字积画，四当为三，以规杜过。今知不然者，以三之与四，古虽积画，错否难知，但今诸儒所注春秋传本并云四国，无作三者。国语是不传之书，何可执以为真而攻左氏？刘虽有所规，未可从也。
又加之以楚，敢不畏君王哉？”工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚柲，鏚，斧也。柲，柄也。破圭玉以饰斧柄。剥，邦角反。鏚音戚。柲音祕。
[疏]“破圭玉以饰斧柄”
正义曰：斧柯长三尺，和氏之玉长一尺二寸。圭玉非为斧柄之物，故知破之为饰。
敢请命。”请制度之命。王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”讥其顺王心如响应声。响，许丈反。应，应对之应。子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”以己喻锋刃，欲自摩厉以斩王之淫慝。慝，他得反。王出，复语。左史倚相趋过。倚相，楚史名。复，扶又反。倚，于绮反。徐其绮反。相，息亮反。王曰：“是良史也，子善视之。是能读三坟、五典、八索、九丘。皆古书名。坟，扶云反。索，所白反，本又作素。
[疏]注“皆古书名”
正义曰：孔安国尚书序云：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。”“八卦之说，谓之八索，求其义也。九州之志，谓之九丘。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”“楚左史倚相，能读三坟、五典、八索、九丘。即谓上世帝王遗书也。”周礼：外史“掌三皇五帝之书”郑玄云：“楚灵王所谓三坟、五典”是也。贾逵云：“三坟，三王之书。五典，五帝之典。八索，八王之法。九丘，九州亡国之戒。”延笃言张平子说：三坟，三礼，礼为大防。尔雅曰：坟，大防也。书曰：“谁能典朕三礼。”三礼，天、地、人之礼也。五典，五帝之常道也。八索，周礼八议之刑索，空空设之。九丘，周礼之九刑。丘，空也，亦空设之。马融说：三坟，三气，阴阳始生，天、地、人之气也。五典，五行也。八索，八卦。九丘，九州之数也。此诸家者，各以意言，无正验，杜所不信，故云“皆古书名”
对曰：“臣尝问焉。昔穆王欲肆其心，周穆王。肆，极也。周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作祈招之诗，以止王心。谋父，周卿士。祈父，周司马，世掌甲兵之职，招其名。祭公方谏游行，故指司马官而言。此诗逸。周行，如字，又下孟反。辙，直列反。祭，侧界反。招，常遥反，又音昭。父音甫。
[疏]注“谋父”至“诗逸”
正义曰：尚书酒诰云：“若畴圻父”是祈父为官名也。诗小雅有祈父之篇，其诗云：“祈父，予王之爪牙，胡转子于恤。”毛传云：“祈父，司马也，职掌封圻之甲兵。”郑笺云：“此司马也，时人以其职号之，故曰祈父。”杜用彼说，故云祈父，司马，世掌甲兵之职也。祈既是官，故以招为其名。谓穆王之时，有司马之官，其名曰招也。祭公方谏游行，故指司马官而为言也。贾逵云：“祈，求也。昭，明也。言求明德也。”马融以圻为王圻千里。王者游戏，不过圻内。昭，明也。言千里之内，足明德。
王是以获没于祗宫。获没，不见篡弑。祗音支，又音祁。篡，初患反。弑，申志反。
[疏]“祗宫”
正义曰：马融云：圻内游观之宫也。杜不解，盖以为王离宫之名也。
臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。愔愔，安和貌。式，用也。昭，明也。焉能，于虔反。愔愔，一心反，徐于林反。思我王度，式如玉，式如金。金玉，取其坚重。形民之力，而无醉饱之心。’”言国之用民，当随其力任，如金冶之器，随器而制形。故言形民之力，去其醉饱过盈之心。冶音也。去，起吕反。
[疏]“其诗”至“之心”
正义曰：穆王之时，有祈父官，名招，即是司马官也，职掌兵甲，常从王行。祭公谏王游行，设言以戒司马也。言“祈招之愔愔”美其志性，安和愔愔然也。女当用此职掌，以明我王之德音也。思使我王之德度，用如玉然，用如金然，使之坚而且重，可宝爱也。若用民力，当随其所能，而制其形模。依此形模，用民之力，而无有醉饱盈溢之心也。以王之游行，必劳损民力，故令依法用之。
注“言国”至“之心”
正义曰：言国之用民，当随其力任，量其力之所堪而任用之，不使劳役过其所堪也。如金冶之器，随器而制形者，铸冶之家，将作器而制其模，谓之为形，今代犹名焉。用民之力，依模用之，故言形民之力也。食充其腹谓之饱，酒卒其量谓之醉。醉饱者，是酒食餍足过度之名也。穆王用民之力，不知餍足，故令去其醉饱过盈之心。
王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。深感子革之言。馈，其位反。数，所主反。不能自克，以及于难。克，胜也。难，乃旦反。胜，升证反，又音升。仲尼曰：“古也有志，克巳复礼，仁也。信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾谿？”晋伐鲜虞，因肥之役也。肥役在此年。
[疏]“克已复礼仁也”
正义曰：刘炫云：克训胜也，已谓身也。有嗜欲，当以礼义齐之。嗜欲与礼义交战，使礼义胜其嗜欲，身得归复于礼，如是乃为仁也。复，反也，言情为嗜欲所逼，巳离礼而更归复之。今刊定云，克训胜也，己谓身也，谓身能胜去嗜欲，反复于礼也。