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鞮。叔鱼名鲋，见于十三年传。叔虎见于襄二十一一年传。于时虎已死。今得数叔虎者，虽身死，其族犹在。故传不言羊舌四人，而云“四族”明指其族也。据传文，叔向兄弟四人，有叔虎。案：世本，叔向兄弟有“季夙”疑季夙即是虎也。故服氏数伯华、叔向、叔鱼、季夙。刘炫以为叔虎于时已死，别有季夙，而规杜氏，非也。
晋人若丧韩起、杨肸五卿八大夫五卿，赵成以下。八大夫，祁午以下。丧，息浪反。杨肸，叔向本羊舌氏，食菜于杨，故又号杨肸也。辅韩须杨石，石，叔向子食我也。食音嗣。因其十家九县，韩氏七，羊舌氏四，而言十家，举大数也。羊舌四家，共二县，故但言“彊家”
[疏]注“韩氏”至“彊家”
正义曰：杜以家、县为一，故并韩赋七邑，与羊舌四族，乃为十一，而言十家，举大数也。羊舌四族，族有一县，则又大多，故以为“四家共二县”也。刘炫以为“韩须是起之门子，不别更称家。去韩须之外，韩氏唯有六家，并羊舌四族，故为十家也。”今知不然者，以传历序韩襄为公族大夫，韩须受命而使，即云箕襄以下皆大家，故知韩须在其内也。又韩赋七邑则韩须有邑。既有其邑，自然称家。哀二年传曰：“上大夫受县。”论语云：“百乘之家。”家即县也。刘以为韩须不得为家，家不得称县；以为韩氏六家，羊舌四家，为十家，而规杜氏，非也。
长毂九百，长毂，戎车也。县百乘。毂，古木反。
[疏]“长毂”
正义曰：考工记车人云，兵车乘车轮崇六尺六寸，田车轮崇六尺三寸，兵车毂长三尺三寸。又云，大车半柯，长尺半。是短也。
其馀四十县遗守四千，计遗守国者，尚有四千乘。遗，唯季反。奋其武怒，以报其大耻，伯华谋之，伯华，叔向兄。中行伯、魏舒帅之，伯，仲行吴。其蔑不济矣。君将以亲易怨，失婚姻之亲。实无礼以速寇，而未有其备，使群臣往遗之禽，以逞君心，何不可之有？王曰：“不穀之过也，大夫无辱。”谢薳启彊。
[疏]“何不可之有”
正义曰：启彊发首言“可”此云“何不可之有”言其可也，绍上可之言。服虔云：“何不可之有，如是，大不识文势。”
厚为韩子礼。王欲敖叔向以其所不知，而不能，言叔向之多知。敖，五报反。“叔向以其所不知”绝句。多知，如字，一音智。
[疏]“王欲”至“不能”
正义曰：王欲谓叔向以为敖乐，以其所不知不解之处试之，而竟不能。王之所为，叔向悉解。故杜云“叔向之多知”
亦厚其礼。韩起反，郑伯劳诸圉，圉，郑地名。辞不敢见，礼也。奉使君命未反故。见，贤遍反。
郑罕虎如齐，娶于子尾氏。自为逆也。娶，七住反。为，于伪反。晏子骤见之，陈桓子问其故，对曰：“能用善人，民之主也。”谓授子产政。骤，仕救反。
夏，莒牟夷以牟娄及防、兹来奔。牟夷非卿而书，尊地也。尊，重也。重地，故书以名。其人终为不义。莒人愬于晋。愬鲁受牟夷。愬，悉路反。晋侯欲止公。范献子曰：“不可。人朝而执之，诱也。讨不以师，而诱以成之，惰也。为盟主而犯此二者，无乃不可乎？请归之，间而以师讨焉。”间，暇也。诱音酉。惰，徒卧反。间音闲，注同，又如字。又归公。秋，七月，公至自晋。莒人来讨，讨受牟夷。不设备。戊辰，叔弓败诸蚡泉，莒未陈也。嫌君臣异，故重发例。陈，直觐反。重，直用反。
冬，十月，楚子以诸侯及东夷伐吴，以报棘、栎、麻之役。役在四年。薳射以繁扬之师，会于夏汭。会楚子。射，食夜反，又食亦反。越大夫常寿过帅师会楚子于琐。琐，楚地。过，古禾反。琐，素果反。闻吴师出，薳启彊帅师从之，从吴师也。遽不设备，吴人败诸鹊岸。庐江舒县有鹊尾渚。遽，其据反。岸，五旦反。楚子以驲至于罗汭。驲，传也。罗，水名。驲，人实反。传，中恋反。吴子使其弟蹶由犒师，犒，劳。蹶，居卫反。犒，苦报反。楚人执之，将以衅鼓。王使问焉，曰：“女卜来吉乎？”对曰：“吉。寡君闻君将治兵于敝邑，卜之以守龟，曰：‘余亟使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备，尚克知之。’言吴令龟如此。衅，许觐反。女音汝。守，手又反，下同。亟，纪力反。龟兆告吉，曰，克可知也。君若驩焉，好逆使臣，滋敝邑休殆，休，解也。好，呼报反。使，所吏反，下并同。解，隹卖反。而忘其死，亡无日矣。今君奋焉，震电冯怒，冯，盛也。冯，皮冰反，徐敷求反，注同。虐执使臣，将以衅鼓，则吴知所备矣。敝邑虽羸，若早脩完，完器备。羸，力危反。完音丸。
[疏]“今君”至“衅鼓”
正义曰：言今君奋起威严，如天震电，盛为瞋怒，虐执云云是也。
其可以息师。息楚之师。难易有备，可谓吉矣。且吴社稷是卜，岂为一人？使臣获衅军鼓，而敝邑知备，以御不虞，其为吉孰大焉？国之守龟，其何事不卜？言常卜。易，以豉反。岂为，于伪反。御，鱼吕反。
[疏]“难易有备”
正义曰：言知楚为患难，则吴易有防备也。“且吴社稷是卜”
正义曰：恐楚王言，女既云“吉”何故今欲被杀？故言此以塞之。“国之守龟。”
正义曰：又恐王言，龟既言“吉”而使人被杀？则是龟不信，故又言此以答之。
一臧一否，其谁能常之？城濮之兆，其报在邲。城濮战，楚卜吉，其效乃在邲。否，悲矣反，旧方有反。今此行也，其庸有报志？”言吴有报楚意。乃弗杀。楚师济于罗汭，沈尹赤会楚子次于莱山。薳射帅繁扬之师，先入南怀，楚师从之，及汝清，南怀、汝清，皆楚界。莱音来。吴不可入。有备。楚子遂观兵于坁箕之山。观，示也。观旧音官，读尔雅者，皆官唤反，注同。坁，直夷反。是行也，吴早设备，楚无功而还，以蹶由归。楚子惧吴，使沈尹射待命于巢，薳启彊待命于雩娄，礼也。善有备。雩音于，徐况于反，如淳同，韦昭音虚。娄，力侯反，徐力俱反，如淳音楼。
秦后子复归于秦，元年奔晋。景公卒故也。终五稔之言。五稔，而甚反。
经六年，春，王正月，杞伯益姑卒。（再同盟。）
[疏]注“再同盟”
正义曰：益姑以襄二十四年，即位二十五年盟于重丘，鲁、杞俱在，二十九年又杞子来盟，是再同盟。
葬秦景公。
夏，季孙宿如晋。葬杞文公。无传。
宋华合比出奔卫。合比事君不以道，自取奔亡，书名罪之。华，户化反。比，如字，又毗志反。
[疏]“合比”至“罪之”
正义曰：寺人柳有宠，大子佐恶之，合比请杀之，求媚于大子，而欲杀君之宠臣，是事君不以道也。以此而自取奔亡，故书名以罪之。
秋，九月，大雩。
楚薳罢帅师伐吴。罢音皮。
冬，叔弓如楚。
齐侯伐北燕。
传六年，春，王正月，杞文公卒，吊如同盟，礼也。（鲁怨杞因晋取其田，而今不废丧纪，故礼之。）大夫如秦，葬景公，礼也。（合先王士吊大夫送葬之礼。）
[疏]注“合先”至“之礼”
正义曰：“先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬”三十年传文也。释例曰：“先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬。及其失也，礼过于重。文、襄之伯，因而抑之。诸侯之丧，大夫吊，卿共丧事。夫人之丧，士吊，大夫送葬，犹过古制。故公子遂如晋，葬襄公，传不言礼。葬秦景公，传曰‘大夫如秦葬景公’，特称礼也。一以示古制；二以示书他国之葬，必须鲁会；三以示奉使非卿，则不书于经。此皆丘明之微文也。”
三月，郑人铸刑书。铸刑书于鼎，以为国之常法。铸，之树反。
[疏]注“铸刑书于鼎”
正义曰：传直言“铸刑书”知铸之于鼎者，二十九年传云：“晋赵鞅、荀寅赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。”彼是铸之于鼎，知此亦是鼎也。
叔向使诒子产书诒，遗也。诒，以之反。遗，唯季反。曰：“始吾有虞于子，虞，度也。言准度子产以为已法。度，待洛反，下同。今则巳矣。己，止也。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。临事制刑，不豫设法也。法豫设，则民知争端。辟，婢亦反，下皆同。争，争斗之争，注及下注同。
[疏]注“临事”至“争端”
正义曰：尚书伊训云：“先王肇修人纪，制官刑，儆于有位。”又穆王命吕侯训夏赎刑，作吕刑之篇，其经云：“墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之属二百，五刑之属三千。”周礼：“司刑掌五刑之法，以丽万民之罪，墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，剕罪五百，杀罪五百。”据此二文，虽王者相变，条数不同，皆是豫制刑矣。而云“临事制刑，不豫设法”者，圣王虽制刑法，举其大纲，但共犯一法，情有浅深，或轻而难原，或重而可恕，临其时事，议其重轻，虽依准旧条，而断有出入，不豫设定法，告示下民，令不测其浅深，常畏威而惧罪也。法之所以不可豫定者，于小罪之间，或情有大恶，尽皆致之极刑，则本非应重之罪；悉令从其轻比，又不足以创小人也。于大罪之间，或情有可恕，尽加大辟，则枉害良善；轻致其罚，则脱漏重辜。以此之故，不得不临时议之，准状加罪。今郑铸之于鼎，以章示下民，亦既示民，即为定法。民有所犯，依法而断。设令情有可恕，不敢曲法以矜之。罪实难原，不得违制以入之。法既豫定，民皆先知，于是倚公法以展私情，附轻刑而犯大恶，是无所忌而起争端也。汉、魏以来，班律于民，惧其如此，制为比例。入罪者举轻以明重，出罪者举重以明轻。因小事而别有大罪者，则云所为重，以重论。皆不可一定故也。
犹不可禁御，是故闲之以义，闲，防也。纠之以政，纠，举也。行之以礼，守之以信，奉之以仁，奉，养也。制为禄位，以劝其从，劝从教。严断刑罚，以威其淫。淫，放也。
[疏]“闲之”至“其淫”
正义曰：义者，宜也，合于事宜。闲谓防卫也。“闲之以义”曰卫之使合于事宜者也。政者，正也，齐正在下。纠谓举治也，纠之以政，举治之使从于齐正也。礼当勉力履行，故“行之以礼”也。信当守而勿失，故“守之以信”也。仁心所以养物，故“奉之以仁”也。位以序德，禄以酬勤，有德能勤，则居官食禄，制为禄位，以劝其从顺教令也。其有犯罪则制之刑罚，故“严断刑罚”以威其骄淫放佚也。严断，言其不放舍也。对文则加罪为刑，收赎为罚；散则刑、罚通也。闲之以下，皆言在上位者行此事治民也。
惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，耸，惧也。耸，息勇反。行，下孟反。教之以务，时所急。使之以和，说以使民。说音悦。临之以敬，涖之以彊，施之于事为涖。涖音利，又音类。断之以刚。义断恩。
[疏]“惧其”至“以刚”
正义曰：此上言行事，此又言用心。言虽行上事，惧其未从教也，故复劳心以抚之。于文“中、心”为“忠”“如、心”为“恕”谓如其已心也。事亲、事君，远及诸物，宜恕以待之，不得虚诈。忠是万事之本，故陈忠恕之事，以训诲之。行善得善，行恶得恶，举善恶之行以恐惧之。时之所急，民或不知，故教示之以当时之务。居上位者，失于以威迫人，故“使之以和”当和说以使之。临、涖一也，临谓位居其上，俯临其下；涖谓有所施为，临抚其事。临谓平常之时，涖谓当事之时，居上位者，失于骄慢。“临之以敬”言常共敬以临之。其监于行事者，失于懈倦“涖之以彊”言当彊力以临之。柔而少决，为政之病，故断之以刚彊，此云“断之以刚”即上严断之义。严谓威可畏，刚谓情无私。此皆论心，故重言之。
注“耸惧也”
正义曰：释诂文也。彼作“竦”音义同。
注“施之于事为涖”
正义曰：涖亦临也。而与临别文，故解之。周礼肆师称“涖卜”曲礼云“涖官”春秋书“涖盟”皆谓当其事而临之，故云“施之于事为涖”则临谓平常，涖谓当事，以此为异，故别文也。若散而言之，涖亦临也。故论语云“不庄以涖之，则民不敬”是也。
注“义断恩”
正义曰：丧服四制云：“门内之治恩揜义，门外之治义断恩。”尚书胤征云：“威克厥爱允济，爱克厥威允罔功。”是断狱者，皆当义断恩。
犹求圣哲之上，明察之官，上，公王也。官，卿大夫也。忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上。权移于法，故民不畏上。长，丁丈反。
[疏]“犹求”至“使也”
正义曰：“以刚”以上，虽率意教人，犹为未善，更求圣哲王公之上制、明察大夫之官法、忠诚信著之长则、慈爱温惠之师教。用此四法以教民，民于是乎可任使也。
注“权移”至“畏上”
正义曰：刑不可知，威不可测，则民畏上也。今制法以定之，勒鼎以示之，民知在上不敢越法以罪己，又不能曲法以施恩，则权柄移于法，故民皆不畏上。
并有争心，以徵于书，而徼幸以成之，因危文以生争，缘徼幸以成其巧伪。徼，本又作“邀”古尧反。巧如字，又苦孝反。
[疏]注“因危”至“巧伪”
正义曰：法之设文有限，民之犯罪无穷。为法立文，不能网罗诸罪。民之所犯，不必正与法同，自然有危疑之理。因此危文以生与上争罪之心，缘徼幸以成其巧伪，将有实罪而获免者也。
弗可为矣。为，治也。夏有乱政，而作禹刑。商有乱政，而作汤刑。夏、商之乱，著禹、汤之法。言不能议事以制。夏，户雅反。
[疏]注“夏商”至“以制”
正义曰：夏、商之有乱政，在位多非贤哲，察狱或失其实，断罪不得其中，至有以私乱公，以货枉法。其事不可复治，乃远取创业圣王当时所断之狱，因其故事，制为定法。亦如郑鼎所铸，遵旧施行，言不能临时议事，以制刑罪也。
周有乱政，而作九刑。周之衰亦为刑书，谓之九刑。
[疏]注“周之”至“九刑”
正义曰：准夏、商所作，当为文、武、周公之制。不以圣王名刑而谓之“九刑”者，盖周公别为此名，故称之耳。
三辟之兴，皆叔世也。言刑书不起于始盛之世。
[疏]注“言刑”至“之世”
正义曰：三辟，谓禹刑、汤刑、九刑也。辟，罪也。三者断罪之书，故为刑书，皆是叔世所为。言刑书不起于始盛之世议事制罪，叔世不复能然，采取上世决事之比，作书以为后法。其事是始盛之世，作书于衰乱之时。服虔云：“政衰为叔世，叔世逾于季世，季世不能作辟也。”
今吾子相郑国，作封洫，在襄三十年。相，息亮反。洫，况域反。立谤政，作丘赋，在四年。谤，布浪反。制参辟，铸刑书，制参辟，谓用三代之末法。参，七南反，一音三。
[疏]注“制参”至“末法”
正义曰：制参辟、铸刑书，是一事也，为其文，是制参辟；勒于鼎，是铸刑书也。三代之辟，皆取前世故事，制以为法。子产亦取上世故事，故谓之“制参辟”言其所制，用三代之末法；非谓子产所作还写三代之书也，子产盖亦采取上世所闻见断狱善者以为书也。
将以靖民，不亦难乎？诗曰：‘仪式刑文王之德，日靖四方。’诗颂。言文王以德为仪式，故能日有安靖四方之功。刑，法也。
[疏]“诗曰”至“四方”
正义曰：周颂我将之篇，祀文王之乐歌也。杜言“文王以德为仪式。刑，法也”则仪、式、刑三者，皆为法也。言以德为仪式法者，是文王之德也。由其以德为法，故能日日有安靖四方之功也。服虔云：“仪、善；式、用；刑，法；靖，谋也。言善用法文王之德，日日谋安四方。”此解于文便于杜也。
又曰：‘仪刑文王，万邦作孚。’诗大雅。言文王作仪法，为天下所信。
[疏]“又曰”至“作孚”
正义曰：大雅文王之篇也。服虔云：“仪，善也。刑，法也。善用法者，文王也。言文王善用其法，故能为万国所信也。”亦便于杜。
如是，何辟之有？言诗唯以德与信，不以刑也。民知争端矣，将弃礼而徵于书。以刑书为徵。
[疏]“民知”至“于书”
正义曰：端谓本也。今铸鼎示民，则民知争罪之本，在于刑书矣。制礼以为民则，作书以防民罪。违礼之愆，非刑书所禁，故民将弃礼而取徵验于书也。刑书无违礼之罪，民必弃礼而不用矣。
锥刀之末，将尽争之。锥刀末，喻小事。乱狱滋丰，贿赂并行。终子之世，郑其败乎！肸闻之：‘国将亡，必多制。’数改法。
[疏]“终子”至“败乎”
正义曰：子产铸刑书，而叔向责之。赵鞅铸刑鼎，而仲尼讥之。如此传文，则刑之轻重，不可使民知也。而李悝作法，萧何造律，颁于天下，悬示兆民，秦、汉以来，莫之能革。以今观之，不可一日而无律也，为当吏不及古，民伪于昔。为是圣人作法，不能经远。古今之政，何以异乎？斯有旨矣。古者分地建国，作邑命家，诸侯则奕世相承，大夫亦子孙不绝，皆知国为我土，众实我民，自有爱吝之心，不生残贼之意。故得设法以待刑，临事而议罪，不须豫以告民，自令常怀怖惧，故仲尼、叔向所以讥其铸刑书也。秦、汉以来，天下为一，长吏以时迁代，其民非复已有。懦弱则为殿负，彊猛则为称职。且疆域阔远，户口滋多，大郡竟馀千里，上县数以万计。豪横者陵蹈邦邑，桀健者雄张闾里。故汉世酷吏，专任刑诛。或乃肆情好杀，成其不桡之威；违众用已，以表难测之知。至有积骸满阱，流血丹野，郅都被“苍鹰”之号，延年受“屠伯”之名。若复信其杀伐，任其纵舍，必将喜怒变常，爱憎改竟，不得不作法以齐之，宣众以令之。所犯当条，则断之以律；疑不能决，则谳之上府。故得万民以察，天下以治。圣人制法，非不善也，古不可施于今。今人所作，非能圣也，足以周于用，所谓“观民设教，遭时制宜”谓此道也。
其此之谓乎！”复书曰：“若吾子之言，复，报也。
[疏]“若吾子之言”
正义曰：若，如也。诚如吾子之言也。
侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？”以见箴戒为惠。
[疏]“吾以救世也”
正义曰：当时郑国大夫邑长，盖有断狱不平，轻重失中，故作此书以令之，所以救当世。
士文伯曰：“火见，郑其火乎！火，心星也。周五月昏见。火未出而作火，以铸刑器，刑器，鼎也。藏争辟焉。火如象之，不火何为？”象，类也。同气相求，火未出而用火，相感而致灾。
[疏]注“象类”至“致灾”
正义曰：作刑书以示民，教民使争罪，故谓之“争辟”火出而象之，象，类也。谓以类相感而致灾也。“同气相求”易文言文也。周礼司爟云：“季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。”郑玄云：“火所以用陶冶，民随国而为之。”是火星未出，不得用火。今郑火未出，而用火以铸鼎，及火星出，则相感以致灾。服虔云：“铸鼎藏争辟，故今出火与五行之火争明，故为灾；在器，故称藏也。”
夏，季孙宿如晋，拜莒田也。谢前年受牟夷邑不见讨。晋侯享之，有加笾。笾豆之数，多于常礼。武子退，使行人告曰：“小国之事大国也，苟免于讨，不敢求贶。贶，赐也。得贶不过三献。周礼：“大夫三献”
[疏]注“周礼大夫三献”
正义曰：周礼：“卿五献，大夫三献。”故郑注掌客：“爵卿也，饔饩五牢。爵大夫也，饔饩三牢。献视饔饩之数。”故言“大夫三献”也。若依古礼，大小国之卿皆五献，大夫三献。故聘礼侯伯之卿出聘，饔饩五牢，献同饔饩之数。至春秋之时，唯大国得从古礼。故昭元年郑人享赵孟注云：“朝聘之制，大国之卿五献。”其次国以下卿，则从大夫之礼。故今武子云“得贶不过三献”周礼无此文。大行人云：“上公九献，侯伯七献，子男五献，献各如其命数。”典命云：“公侯伯之卿皆三命。”知其当三献也。大夫，卿之总名，故注云“三献”也。
今豆有加，下臣弗堪，无乃戾也！”惧以不堪为罪。
[疏]“今豆有加”
正义曰：上言“加笾”此言“豆”者，笾豆并加，互举其一也。
韩宣子曰：“寡君以为驩也。”以加礼致驩。对曰：“寡君犹未敢，未敢当此加也。
[疏]“寡君犹未敢”
正义曰：鲁侯爵礼当七献。上文唯言享有加笾，止知加于常礼，不知几献。笾豆未必过七献也。言“寡君犹未敢当此”者，谦耳。
况下臣，君之隶也，敢闻加贶？”固请彻加，而后卒事。晋人以为知礼，重其好货。宴好之货。
宋寺人柳有宠，有宠于平公。寺，本又作“侍”柳，良九反，寺人名。大子佐恶之。华合比曰：“我杀之。”欲以求媚大子。恶，乌路反。柳闻之，乃坎，用牲，埋书，诈为盟处。处，昌虑反，下同。而告公曰：“合比将纳亡人之族，亡人，华臣也。襄十七年奔陈。既盟于北郭矣。”公使视之，有焉，遂逐华合比。合比奔卫。于是华亥欲代右师，亥，合比弟，欲得合比处。乃与寺人柳比，从为之徵曰：“闻之久矣。”闻合比欲纳华臣。柳比，毗志反。公使代之。代合比为右师。见于左师，左师，向戌。见，贤遍反，又如字。左师曰：“女夫也，必亡！夫谓华亥。女音汝，下并注同。夫，方于反，注同。女丧而宗室，于人何有？人亦于女何有？言人亦不能爱女。丧，息浪反。诗曰：‘宗子维城，母俾城坏，母独斯畏。’诗大雅，言宗子之固若城。俾，使也。俾，必尔反。
[疏]“诗曰”至“斯畏”
正义曰：大雅板之篇，凡伯刺厉王之诗也，言宗子之固惟若城也。即谓宗子为城，言宗人当固之，母使此城倾壤倾坏，则女独矣。女既独此，必有所畏惧也。
女其畏哉！”为二十年华亥出奔传。
六月，丙戌，郑灾。终士文伯之言。
楚公子弃疾如晋，报韩子也。报前年送女。过郑，郑罕虎、公孙侨、游吉从郑伯以劳诸柤，辞不敢见。不敢当国君之劳。柤，郑地。过，地卧反，又古禾反。从，才用反，或如字。劳，力报反，注及下同。柤，侧加反。见贤遍反，下“见王”注“见郑伯”、“如见楚王”、“私见郑伯”同。固请见之，见如见王，见郑伯如见楚王。言弃疾共而有礼。
[疏]注“共而有礼”正义曰：见如见王，是共也。解不敢见，是礼也。
以其乘马八匹私面。私见郑伯。乘，绳证反。见子皮如上卿，如见楚卿。以马六匹。见子产，以马四匹。见子大叔，以马二匹。降杀以两。杀，所界反。禁刍牧采樵，不入田，不犯田种。刍，初俱反。樵，似遥反，下同。不樵树，不采蓺，蓺，种也。
[疏]“不樵树不采蓺”
正义曰：不樵树，不伐树以为樵。不采蓺，不采所种之菜果。
不抽屋，不强匄。誓曰：“有犯命者，君子废，小人降。”君子则废黜不得居位，小人则退给下剧也。抽，敕留反。强，其丈反，又其良反。匄，本或作“丐”音盖，乞也。说文作“匄”逯安说“亡人为匄”黜，敕律反。
[疏]“不抽屋不强”
正义曰：服虔云：“抽，裂也。言不毁裂所舍之屋也。匄，乞也。不就人强乞也。”
舍不为暴，主不慁宾。慁，患也。慁，户困反。往来如是。郑三卿皆知其将为王也。三卿：罕虎、公孙侨、游吉。韩宣子之適楚也，楚人弗逆。公子弃疾及晋竟，晋侯将亦弗逆。叔向曰：“楚辟我衷，辟，邪也。衷，正也。竟音境，下注同。辟，匹亦反，注及下同。衷音忠。邪，似嗟反。若何效辟？诗曰：‘尔之教矣，民胥效矣。’诗小雅。言上教下效。效，户孝反，下同。从我而已，焉用效人之辟？书曰：‘圣作则。’逸书。则，法也。焉，于虔反。无宁以善人为则，无宁，宁也。而则人之辟乎？匹夫为善，民犹则之，况国君乎？”晋侯说，乃逆之。传言叔向知礼。说音悦。
秋，九月，大雩，旱也。
徐仪楚聘于楚。仪楚，徐大夫。楚子执之，逃归。惧其叛也，使薳泄伐徐。薳泄，楚大夫。泄，息列反。吴人救之。令尹子荡帅师伐吴，师于豫章，而次于乾谿。乾谿，在谯国城父县南，楚东竟。谿，苦兮反。父音甫。吴人败其师于房锺，房锺，吴地获宫厩尹弃疾。斗韦龟之父。厩，九又反。子荡归罪于薳泄而杀之。归罪于薳泄。不以败告，故不书。
冬，叔弓如楚聘，且吊败也。吊为吴所败。
[疏]“且吊败也”
正义曰：如上注“不以败告，故不书”而得“吊败”者，本自为聘，闻败，因吊之，故言“且”也。
十一月，齐侯如晋，请伐北燕也。告盟主。士匄相士鞅逆诸河，礼也。士匄，晋大夫。相为介，得敬逆来者之礼。匄，古害反，本或作“丐”相，息亮反，注同。士鞅，于丈反。今传本皆作“士匄相士鞅”古本“士匄”或作“王正”董遇、王肃本同。学者皆以士匄是范宣子，即士鞅之父，不应取其父同姓名人以为介。今传本误也，依“王正”为是。王元规云：“古人质，口不言之耳，何妨为介也。”案：士文伯是士鞅之族，亦名匄，无妨。今相范鞅，即文伯也。然士文伯名，古本或有作正者。解见前卷襄三十一年。介音界。
[疏]“士匄相士鞅”
正义曰：世族谱以王正为杂人。诸本及王肃、董遇注皆作“王正”俗本或误为“士匄”此人不当与士鞅之父同姓名，而为之介也。
晋侯许之。十二月，齐侯遂伐北燕，将纳简公。简公，北燕伯。三年出奔齐。晏子曰：“不入，燕有君矣，民不贰。吾君贿，左右谄谀，作大事不以信，未尝可也。”为明年暨齐平传。谄，敕检反。谀，羊朱反。
鞮。叔鱼名鲋，见于十三年传。叔虎见于襄二十一一年传。于时虎已死。今得数叔虎者，虽身死，其族犹在。故传不言羊舌四人，而云“四族”明指其族也。据传文，叔向兄弟四人，有叔虎。案：世本，叔向兄弟有“季夙”疑季夙即是虎也。故服氏数伯华、叔向、叔鱼、季夙。刘炫以为叔虎于时已死，别有季夙，而规杜氏，非也。
晋人若丧韩起、杨肸五卿八大夫五卿，赵成以下。八大夫，祁午以下。丧，息浪反。杨肸，叔向本羊舌氏，食菜于杨，故又号杨肸也。辅韩须杨石，石，叔向子食我也。食音嗣。因其十家九县，韩氏七，羊舌氏四，而言十家，举大数也。羊舌四家，共二县，故但言“彊家”
[疏]注“韩氏”至“彊家”
正义曰：杜以家、县为一，故并韩赋七邑，与羊舌四族，乃为十一，而言十家，举大数也。羊舌四族，族有一县，则又大多，故以为“四家共二县”也。刘炫以为“韩须是起之门子，不别更称家。去韩须之外，韩氏唯有六家，并羊舌四族，故为十家也。”今知不然者，以传历序韩襄为公族大夫，韩须受命而使，即云箕襄以下皆大家，故知韩须在其内也。又韩赋七邑则韩须有邑。既有其邑，自然称家。哀二年传曰：“上大夫受县。”论语云：“百乘之家。”家即县也。刘以为韩须不得为家，家不得称县；以为韩氏六家，羊舌四家，为十家，而规杜氏，非也。
长毂九百，长毂，戎车也。县百乘。毂，古木反。
[疏]“长毂”
正义曰：考工记车人云，兵车乘车轮崇六尺六寸，田车轮崇六尺三寸，兵车毂长三尺三寸。又云，大车半柯，长尺半。是短也。
其馀四十县遗守四千，计遗守国者，尚有四千乘。遗，唯季反。奋其武怒，以报其大耻，伯华谋之，伯华，叔向兄。中行伯、魏舒帅之，伯，仲行吴。其蔑不济矣。君将以亲易怨，失婚姻之亲。实无礼以速寇，而未有其备，使群臣往遗之禽，以逞君心，何不可之有？王曰：“不穀之过也，大夫无辱。”谢薳启彊。
[疏]“何不可之有”
正义曰：启彊发首言“可”此云“何不可之有”言其可也，绍上可之言。服虔云：“何不可之有，如是，大不识文势。”
厚为韩子礼。王欲敖叔向以其所不知，而不能，言叔向之多知。敖，五报反。“叔向以其所不知”绝句。多知，如字，一音智。
[疏]“王欲”至“不能”
正义曰：王欲谓叔向以为敖乐，以其所不知不解之处试之，而竟不能。王之所为，叔向悉解。故杜云“叔向之多知”
亦厚其礼。韩起反，郑伯劳诸圉，圉，郑地名。辞不敢见，礼也。奉使君命未反故。见，贤遍反。
郑罕虎如齐，娶于子尾氏。自为逆也。娶，七住反。为，于伪反。晏子骤见之，陈桓子问其故，对曰：“能用善人，民之主也。”谓授子产政。骤，仕救反。
夏，莒牟夷以牟娄及防、兹来奔。牟夷非卿而书，尊地也。尊，重也。重地，故书以名。其人终为不义。莒人愬于晋。愬鲁受牟夷。愬，悉路反。晋侯欲止公。范献子曰：“不可。人朝而执之，诱也。讨不以师，而诱以成之，惰也。为盟主而犯此二者，无乃不可乎？请归之，间而以师讨焉。”间，暇也。诱音酉。惰，徒卧反。间音闲，注同，又如字。又归公。秋，七月，公至自晋。莒人来讨，讨受牟夷。不设备。戊辰，叔弓败诸蚡泉，莒未陈也。嫌君臣异，故重发例。陈，直觐反。重，直用反。
冬，十月，楚子以诸侯及东夷伐吴，以报棘、栎、麻之役。役在四年。薳射以繁扬之师，会于夏汭。会楚子。射，食夜反，又食亦反。越大夫常寿过帅师会楚子于琐。琐，楚地。过，古禾反。琐，素果反。闻吴师出，薳启彊帅师从之，从吴师也。遽不设备，吴人败诸鹊岸。庐江舒县有鹊尾渚。遽，其据反。岸，五旦反。楚子以驲至于罗汭。驲，传也。罗，水名。驲，人实反。传，中恋反。吴子使其弟蹶由犒师，犒，劳。蹶，居卫反。犒，苦报反。楚人执之，将以衅鼓。王使问焉，曰：“女卜来吉乎？”对曰：“吉。寡君闻君将治兵于敝邑，卜之以守龟，曰：‘余亟使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备，尚克知之。’言吴令龟如此。衅，许觐反。女音汝。守，手又反，下同。亟，纪力反。龟兆告吉，曰，克可知也。君若驩焉，好逆使臣，滋敝邑休殆，休，解也。好，呼报反。使，所吏反，下并同。解，隹卖反。而忘其死，亡无日矣。今君奋焉，震电冯怒，冯，盛也。冯，皮冰反，徐敷求反，注同。虐执使臣，将以衅鼓，则吴知所备矣。敝邑虽羸，若早脩完，完器备。羸，力危反。完音丸。
[疏]“今君”至“衅鼓”
正义曰：言今君奋起威严，如天震电，盛为瞋怒，虐执云云是也。
其可以息师。息楚之师。难易有备，可谓吉矣。且吴社稷是卜，岂为一人？使臣获衅军鼓，而敝邑知备，以御不虞，其为吉孰大焉？国之守龟，其何事不卜？言常卜。易，以豉反。岂为，于伪反。御，鱼吕反。
[疏]“难易有备”
正义曰：言知楚为患难，则吴易有防备也。“且吴社稷是卜”
正义曰：恐楚王言，女既云“吉”何故今欲被杀？故言此以塞之。“国之守龟。”
正义曰：又恐王言，龟既言“吉”而使人被杀？则是龟不信，故又言此以答之。
一臧一否，其谁能常之？城濮之兆，其报在邲。城濮战，楚卜吉，其效乃在邲。否，悲矣反，旧方有反。今此行也，其庸有报志？”言吴有报楚意。乃弗杀。楚师济于罗汭，沈尹赤会楚子次于莱山。薳射帅繁扬之师，先入南怀，楚师从之，及汝清，南怀、汝清，皆楚界。莱音来。吴不可入。有备。楚子遂观兵于坁箕之山。观，示也。观旧音官，读尔雅者，皆官唤反，注同。坁，直夷反。是行也，吴早设备，楚无功而还，以蹶由归。楚子惧吴，使沈尹射待命于巢，薳启彊待命于雩娄，礼也。善有备。雩音于，徐况于反，如淳同，韦昭音虚。娄，力侯反，徐力俱反，如淳音楼。
秦后子复归于秦，元年奔晋。景公卒故也。终五稔之言。五稔，而甚反。
经六年，春，王正月，杞伯益姑卒。（再同盟。）
[疏]注“再同盟”
正义曰：益姑以襄二十四年，即位二十五年盟于重丘，鲁、杞俱在，二十九年又杞子来盟，是再同盟。
葬秦景公。
夏，季孙宿如晋。葬杞文公。无传。
宋华合比出奔卫。合比事君不以道，自取奔亡，书名罪之。华，户化反。比，如字，又毗志反。
[疏]“合比”至“罪之”
正义曰：寺人柳有宠，大子佐恶之，合比请杀之，求媚于大子，而欲杀君之宠臣，是事君不以道也。以此而自取奔亡，故书名以罪之。
秋，九月，大雩。
楚薳罢帅师伐吴。罢音皮。
冬，叔弓如楚。
齐侯伐北燕。
传六年，春，王正月，杞文公卒，吊如同盟，礼也。（鲁怨杞因晋取其田，而今不废丧纪，故礼之。）大夫如秦，葬景公，礼也。（合先王士吊大夫送葬之礼。）
[疏]注“合先”至“之礼”
正义曰：“先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬”三十年传文也。释例曰：“先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬。及其失也，礼过于重。文、襄之伯，因而抑之。诸侯之丧，大夫吊，卿共丧事。夫人之丧，士吊，大夫送葬，犹过古制。故公子遂如晋，葬襄公，传不言礼。葬秦景公，传曰‘大夫如秦葬景公’，特称礼也。一以示古制；二以示书他国之葬，必须鲁会；三以示奉使非卿，则不书于经。此皆丘明之微文也。”
三月，郑人铸刑书。铸刑书于鼎，以为国之常法。铸，之树反。
[疏]注“铸刑书于鼎”
正义曰：传直言“铸刑书”知铸之于鼎者，二十九年传云：“晋赵鞅、荀寅赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。”彼是铸之于鼎，知此亦是鼎也。
叔向使诒子产书诒，遗也。诒，以之反。遗，唯季反。曰：“始吾有虞于子，虞，度也。言准度子产以为已法。度，待洛反，下同。今则巳矣。己，止也。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。临事制刑，不豫设法也。法豫设，则民知争端。辟，婢亦反，下皆同。争，争斗之争，注及下注同。
[疏]注“临事”至“争端”
正义曰：尚书伊训云：“先王肇修人纪，制官刑，儆于有位。”又穆王命吕侯训夏赎刑，作吕刑之篇，其经云：“墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之属二百，五刑之属三千。”周礼：“司刑掌五刑之法，以丽万民之罪，墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，剕罪五百，杀罪五百。”据此二文，虽王者相变，条数不同，皆是豫制刑矣。而云“临事制刑，不豫设法”者，圣王虽制刑法，举其大纲，但共犯一法，情有浅深，或轻而难原，或重而可恕，临其时事，议其重轻，虽依准旧条，而断有出入，不豫设定法，告示下民，令不测其浅深，常畏威而惧罪也。法之所以不可豫定者，于小罪之间，或情有大恶，尽皆致之极刑，则本非应重之罪；悉令从其轻比，又不足以创小人也。于大罪之间，或情有可恕，尽加大辟，则枉害良善；轻致其罚，则脱漏重辜。以此之故，不得不临时议之，准状加罪。今郑铸之于鼎，以章示下民，亦既示民，即为定法。民有所犯，依法而断。设令情有可恕，不敢曲法以矜之。罪实难原，不得违制以入之。法既豫定，民皆先知，于是倚公法以展私情，附轻刑而犯大恶，是无所忌而起争端也。汉、魏以来，班律于民，惧其如此，制为比例。入罪者举轻以明重，出罪者举重以明轻。因小事而别有大罪者，则云所为重，以重论。皆不可一定故也。
犹不可禁御，是故闲之以义，闲，防也。纠之以政，纠，举也。行之以礼，守之以信，奉之以仁，奉，养也。制为禄位，以劝其从，劝从教。严断刑罚，以威其淫。淫，放也。
[疏]“闲之”至“其淫”
正义曰：义者，宜也，合于事宜。闲谓防卫也。“闲之以义”曰卫之使合于事宜者也。政者，正也，齐正在下。纠谓举治也，纠之以政，举治之使从于齐正也。礼当勉力履行，故“行之以礼”也。信当守而勿失，故“守之以信”也。仁心所以养物，故“奉之以仁”也。位以序德，禄以酬勤，有德能勤，则居官食禄，制为禄位，以劝其从顺教令也。其有犯罪则制之刑罚，故“严断刑罚”以威其骄淫放佚也。严断，言其不放舍也。对文则加罪为刑，收赎为罚；散则刑、罚通也。闲之以下，皆言在上位者行此事治民也。
惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，耸，惧也。耸，息勇反。行，下孟反。教之以务，时所急。使之以和，说以使民。说音悦。临之以敬，涖之以彊，施之于事为涖。涖音利，又音类。断之以刚。义断恩。
[疏]“惧其”至“以刚”
正义曰：此上言行事，此又言用心。言虽行上事，惧其未从教也，故复劳心以抚之。于文“中、心”为“忠”“如、心”为“恕”谓如其已心也。事亲、事君，远及诸物，宜恕以待之，不得虚诈。忠是万事之本，故陈忠恕之事，以训诲之。行善得善，行恶得恶，举善恶之行以恐惧之。时之所急，民或不知，故教示之以当时之务。居上位者，失于以威迫人，故“使之以和”当和说以使之。临、涖一也，临谓位居其上，俯临其下；涖谓有所施为，临抚其事。临谓平常之时，涖谓当事之时，居上位者，失于骄慢。“临之以敬”言常共敬以临之。其监于行事者，失于懈倦“涖之以彊”言当彊力以临之。柔而少决，为政之病，故断之以刚彊，此云“断之以刚”即上严断之义。严谓威可畏，刚谓情无私。此皆论心，故重言之。
注“耸惧也”
正义曰：释诂文也。彼作“竦”音义同。
注“施之于事为涖”
正义曰：涖亦临也。而与临别文，故解之。周礼肆师称“涖卜”曲礼云“涖官”春秋书“涖盟”皆谓当其事而临之，故云“施之于事为涖”则临谓平常，涖谓当事，以此为异，故别文也。若散而言之，涖亦临也。故论语云“不庄以涖之，则民不敬”是也。
注“义断恩”
正义曰：丧服四制云：“门内之治恩揜义，门外之治义断恩。”尚书胤征云：“威克厥爱允济，爱克厥威允罔功。”是断狱者，皆当义断恩。
犹求圣哲之上，明察之官，上，公王也。官，卿大夫也。忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上。权移于法，故民不畏上。长，丁丈反。
[疏]“犹求”至“使也”
正义曰：“以刚”以上，虽率意教人，犹为未善，更求圣哲王公之上制、明察大夫之官法、忠诚信著之长则、慈爱温惠之师教。用此四法以教民，民于是乎可任使也。
注“权移”至“畏上”
正义曰：刑不可知，威不可测，则民畏上也。今制法以定之，勒鼎以示之，民知在上不敢越法以罪己，又不能曲法以施恩，则权柄移于法，故民皆不畏上。
并有争心，以徵于书，而徼幸以成之，因危文以生争，缘徼幸以成其巧伪。徼，本又作“邀”古尧反。巧如字，又苦孝反。
[疏]注“因危”至“巧伪”
正义曰：法之设文有限，民之犯罪无穷。为法立文，不能网罗诸罪。民之所犯，不必正与法同，自然有危疑之理。因此危文以生与上争罪之心，缘徼幸以成其巧伪，将有实罪而获免者也。
弗可为矣。为，治也。夏有乱政，而作禹刑。商有乱政，而作汤刑。夏、商之乱，著禹、汤之法。言不能议事以制。夏，户雅反。
[疏]注“夏商”至“以制”
正义曰：夏、商之有乱政，在位多非贤哲，察狱或失其实，断罪不得其中，至有以私乱公，以货枉法。其事不可复治，乃远取创业圣王当时所断之狱，因其故事，制为定法。亦如郑鼎所铸，遵旧施行，言不能临时议事，以制刑罪也。
周有乱政，而作九刑。周之衰亦为刑书，谓之九刑。
[疏]注“周之”至“九刑”
正义曰：准夏、商所作，当为文、武、周公之制。不以圣王名刑而谓之“九刑”者，盖周公别为此名，故称之耳。
三辟之兴，皆叔世也。言刑书不起于始盛之世。
[疏]注“言刑”至“之世”
正义曰：三辟，谓禹刑、汤刑、九刑也。辟，罪也。三者断罪之书，故为刑书，皆是叔世所为。言刑书不起于始盛之世议事制罪，叔世不复能然，采取上世决事之比，作书以为后法。其事是始盛之世，作书于衰乱之时。服虔云：“政衰为叔世，叔世逾于季世，季世不能作辟也。”
今吾子相郑国，作封洫，在襄三十年。相，息亮反。洫，况域反。立谤政，作丘赋，在四年。谤，布浪反。制参辟，铸刑书，制参辟，谓用三代之末法。参，七南反，一音三。
[疏]注“制参”至“末法”
正义曰：制参辟、铸刑书，是一事也，为其文，是制参辟；勒于鼎，是铸刑书也。三代之辟，皆取前世故事，制以为法。子产亦取上世故事，故谓之“制参辟”言其所制，用三代之末法；非谓子产所作还写三代之书也，子产盖亦采取上世所闻见断狱善者以为书也。
将以靖民，不亦难乎？诗曰：‘仪式刑文王之德，日靖四方。’诗颂。言文王以德为仪式，故能日有安靖四方之功。刑，法也。
[疏]“诗曰”至“四方”
正义曰：周颂我将之篇，祀文王之乐歌也。杜言“文王以德为仪式。刑，法也”则仪、式、刑三者，皆为法也。言以德为仪式法者，是文王之德也。由其以德为法，故能日日有安靖四方之功也。服虔云：“仪、善；式、用；刑，法；靖，谋也。言善用法文王之德，日日谋安四方。”此解于文便于杜也。
又曰：‘仪刑文王，万邦作孚。’诗大雅。言文王作仪法，为天下所信。
[疏]“又曰”至“作孚”
正义曰：大雅文王之篇也。服虔云：“仪，善也。刑，法也。善用法者，文王也。言文王善用其法，故能为万国所信也。”亦便于杜。
如是，何辟之有？言诗唯以德与信，不以刑也。民知争端矣，将弃礼而徵于书。以刑书为徵。
[疏]“民知”至“于书”
正义曰：端谓本也。今铸鼎示民，则民知争罪之本，在于刑书矣。制礼以为民则，作书以防民罪。违礼之愆，非刑书所禁，故民将弃礼而取徵验于书也。刑书无违礼之罪，民必弃礼而不用矣。
锥刀之末，将尽争之。锥刀末，喻小事。乱狱滋丰，贿赂并行。终子之世，郑其败乎！肸闻之：‘国将亡，必多制。’数改法。
[疏]“终子”至“败乎”
正义曰：子产铸刑书，而叔向责之。赵鞅铸刑鼎，而仲尼讥之。如此传文，则刑之轻重，不可使民知也。而李悝作法，萧何造律，颁于天下，悬示兆民，秦、汉以来，莫之能革。以今观之，不可一日而无律也，为当吏不及古，民伪于昔。为是圣人作法，不能经远。古今之政，何以异乎？斯有旨矣。古者分地建国，作邑命家，诸侯则奕世相承，大夫亦子孙不绝，皆知国为我土，众实我民，自有爱吝之心，不生残贼之意。故得设法以待刑，临事而议罪，不须豫以告民，自令常怀怖惧，故仲尼、叔向所以讥其铸刑书也。秦、汉以来，天下为一，长吏以时迁代，其民非复已有。懦弱则为殿负，彊猛则为称职。且疆域阔远，户口滋多，大郡竟馀千里，上县数以万计。豪横者陵蹈邦邑，桀健者雄张闾里。故汉世酷吏，专任刑诛。或乃肆情好杀，成其不桡之威；违众用已，以表难测之知。至有积骸满阱，流血丹野，郅都被“苍鹰”之号，延年受“屠伯”之名。若复信其杀伐，任其纵舍，必将喜怒变常，爱憎改竟，不得不作法以齐之，宣众以令之。所犯当条，则断之以律；疑不能决，则谳之上府。故得万民以察，天下以治。圣人制法，非不善也，古不可施于今。今人所作，非能圣也，足以周于用，所谓“观民设教，遭时制宜”谓此道也。
其此之谓乎！”复书曰：“若吾子之言，复，报也。
[疏]“若吾子之言”
正义曰：若，如也。诚如吾子之言也。
侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？”以见箴戒为惠。
[疏]“吾以救世也”
正义曰：当时郑国大夫邑长，盖有断狱不平，轻重失中，故作此书以令之，所以救当世。
士文伯曰：“火见，郑其火乎！火，心星也。周五月昏见。火未出而作火，以铸刑器，刑器，鼎也。藏争辟焉。火如象之，不火何为？”象，类也。同气相求，火未出而用火，相感而致灾。
[疏]注“象类”至“致灾”
正义曰：作刑书以示民，教民使争罪，故谓之“争辟”火出而象之，象，类也。谓以类相感而致灾也。“同气相求”易文言文也。周礼司爟云：“季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。”郑玄云：“火所以用陶冶，民随国而为之。”是火星未出，不得用火。今郑火未出，而用火以铸鼎，及火星出，则相感以致灾。服虔云：“铸鼎藏争辟，故今出火与五行之火争明，故为灾；在器，故称藏也。”
夏，季孙宿如晋，拜莒田也。谢前年受牟夷邑不见讨。晋侯享之，有加笾。笾豆之数，多于常礼。武子退，使行人告曰：“小国之事大国也，苟免于讨，不敢求贶。贶，赐也。得贶不过三献。周礼：“大夫三献”
[疏]注“周礼大夫三献”
正义曰：周礼：“卿五献，大夫三献。”故郑注掌客：“爵卿也，饔饩五牢。爵大夫也，饔饩三牢。献视饔饩之数。”故言“大夫三献”也。若依古礼，大小国之卿皆五献，大夫三献。故聘礼侯伯之卿出聘，饔饩五牢，献同饔饩之数。至春秋之时，唯大国得从古礼。故昭元年郑人享赵孟注云：“朝聘之制，大国之卿五献。”其次国以下卿，则从大夫之礼。故今武子云“得贶不过三献”周礼无此文。大行人云：“上公九献，侯伯七献，子男五献，献各如其命数。”典命云：“公侯伯之卿皆三命。”知其当三献也。大夫，卿之总名，故注云“三献”也。
今豆有加，下臣弗堪，无乃戾也！”惧以不堪为罪。
[疏]“今豆有加”
正义曰：上言“加笾”此言“豆”者，笾豆并加，互举其一也。
韩宣子曰：“寡君以为驩也。”以加礼致驩。对曰：“寡君犹未敢，未敢当此加也。
[疏]“寡君犹未敢”
正义曰：鲁侯爵礼当七献。上文唯言享有加笾，止知加于常礼，不知几献。笾豆未必过七献也。言“寡君犹未敢当此”者，谦耳。
况下臣，君之隶也，敢闻加贶？”固请彻加，而后卒事。晋人以为知礼，重其好货。宴好之货。
宋寺人柳有宠，有宠于平公。寺，本又作“侍”柳，良九反，寺人名。大子佐恶之。华合比曰：“我杀之。”欲以求媚大子。恶，乌路反。柳闻之，乃坎，用牲，埋书，诈为盟处。处，昌虑反，下同。而告公曰：“合比将纳亡人之族，亡人，华臣也。襄十七年奔陈。既盟于北郭矣。”公使视之，有焉，遂逐华合比。合比奔卫。于是华亥欲代右师，亥，合比弟，欲得合比处。乃与寺人柳比，从为之徵曰：“闻之久矣。”闻合比欲纳华臣。柳比，毗志反。公使代之。代合比为右师。见于左师，左师，向戌。见，贤遍反，又如字。左师曰：“女夫也，必亡！夫谓华亥。女音汝，下并注同。夫，方于反，注同。女丧而宗室，于人何有？人亦于女何有？言人亦不能爱女。丧，息浪反。诗曰：‘宗子维城，母俾城坏，母独斯畏。’诗大雅，言宗子之固若城。俾，使也。俾，必尔反。
[疏]“诗曰”至“斯畏”
正义曰：大雅板之篇，凡伯刺厉王之诗也，言宗子之固惟若城也。即谓宗子为城，言宗人当固之，母使此城倾壤倾坏，则女独矣。女既独此，必有所畏惧也。
女其畏哉！”为二十年华亥出奔传。
六月，丙戌，郑灾。终士文伯之言。
楚公子弃疾如晋，报韩子也。报前年送女。过郑，郑罕虎、公孙侨、游吉从郑伯以劳诸柤，辞不敢见。不敢当国君之劳。柤，郑地。过，地卧反，又古禾反。从，才用反，或如字。劳，力报反，注及下同。柤，侧加反。见贤遍反，下“见王”注“见郑伯”、“如见楚王”、“私见郑伯”同。固请见之，见如见王，见郑伯如见楚王。言弃疾共而有礼。
[疏]注“共而有礼”正义曰：见如见王，是共也。解不敢见，是礼也。
以其乘马八匹私面。私见郑伯。乘，绳证反。见子皮如上卿，如见楚卿。以马六匹。见子产，以马四匹。见子大叔，以马二匹。降杀以两。杀，所界反。禁刍牧采樵，不入田，不犯田种。刍，初俱反。樵，似遥反，下同。不樵树，不采蓺，蓺，种也。
[疏]“不樵树不采蓺”
正义曰：不樵树，不伐树以为樵。不采蓺，不采所种之菜果。
不抽屋，不强匄。誓曰：“有犯命者，君子废，小人降。”君子则废黜不得居位，小人则退给下剧也。抽，敕留反。强，其丈反，又其良反。匄，本或作“丐”音盖，乞也。说文作“匄”逯安说“亡人为匄”黜，敕律反。
[疏]“不抽屋不强”
正义曰：服虔云：“抽，裂也。言不毁裂所舍之屋也。匄，乞也。不就人强乞也。”
舍不为暴，主不慁宾。慁，患也。慁，户困反。往来如是。郑三卿皆知其将为王也。三卿：罕虎、公孙侨、游吉。韩宣子之適楚也，楚人弗逆。公子弃疾及晋竟，晋侯将亦弗逆。叔向曰：“楚辟我衷，辟，邪也。衷，正也。竟音境，下注同。辟，匹亦反，注及下同。衷音忠。邪，似嗟反。若何效辟？诗曰：‘尔之教矣，民胥效矣。’诗小雅。言上教下效。效，户孝反，下同。从我而已，焉用效人之辟？书曰：‘圣作则。’逸书。则，法也。焉，于虔反。无宁以善人为则，无宁，宁也。而则人之辟乎？匹夫为善，民犹则之，况国君乎？”晋侯说，乃逆之。传言叔向知礼。说音悦。
秋，九月，大雩，旱也。
徐仪楚聘于楚。仪楚，徐大夫。楚子执之，逃归。惧其叛也，使薳泄伐徐。薳泄，楚大夫。泄，息列反。吴人救之。令尹子荡帅师伐吴，师于豫章，而次于乾谿。乾谿，在谯国城父县南，楚东竟。谿，苦兮反。父音甫。吴人败其师于房锺，房锺，吴地获宫厩尹弃疾。斗韦龟之父。厩，九又反。子荡归罪于薳泄而杀之。归罪于薳泄。不以败告，故不书。
冬，叔弓如楚聘，且吊败也。吊为吴所败。
[疏]“且吊败也”
正义曰：如上注“不以败告，故不书”而得“吊败”者，本自为聘，闻败，因吊之，故言“且”也。
十一月，齐侯如晋，请伐北燕也。告盟主。士匄相士鞅逆诸河，礼也。士匄，晋大夫。相为介，得敬逆来者之礼。匄，古害反，本或作“丐”相，息亮反，注同。士鞅，于丈反。今传本皆作“士匄相士鞅”古本“士匄”或作“王正”董遇、王肃本同。学者皆以士匄是范宣子，即士鞅之父，不应取其父同姓名人以为介。今传本误也，依“王正”为是。王元规云：“古人质，口不言之耳，何妨为介也。”案：士文伯是士鞅之族，亦名匄，无妨。今相范鞅，即文伯也。然士文伯名，古本或有作正者。解见前卷襄三十一年。介音界。
[疏]“士匄相士鞅”
正义曰：世族谱以王正为杂人。诸本及王肃、董遇注皆作“王正”俗本或误为“士匄”此人不当与士鞅之父同姓名，而为之介也。
晋侯许之。十二月，齐侯遂伐北燕，将纳简公。简公，北燕伯。三年出奔齐。晏子曰：“不入，燕有君矣，民不贰。吾君贿，左右谄谀，作大事不以信，未尝可也。”为明年暨齐平传。谄，敕检反。谀，羊朱反。