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！泱泱乎，大风也哉！泱泱，弘大之声。泱，于良反，韦昭于康反。表东海者，其大公乎！大公封齐，为东海之表式。大音泰。国未可量也。”言其或将复兴。复，扶又反，下“不复讥”同。为之歌豳。诗第十五。豳，周之旧国，在新平漆县东北。豳，彼贫反。
[疏]“为之歌豳”
正义曰：豳者，禹贡雍州、岐山之北，原隰之野。其地西近戎，北近狄。豳是彼土之地名。于汉，则扶风郡栒邑县，是其都也。周室之先，后稷之曾孙曰公刘者，自邰而迁彼焉。由能脩后稷之业，教民以农桑，民咸归之而成国。积九世至大王，乃入处于岐山。世世脩德，卒成王业。武王崩，成王幼，周公摄政，管叔流言云：“公将不利于孺子。”周公于是举兵东伐之，乃陈后稷、先公风化之所由，致王业之艰难，作七月之诗以表志。大师以其主意于先公在豳时之事，故别其诗以为豳国之变风，凡七篇，皆是周公之事也。
曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎！”荡乎，荡然也。乐而不淫，言有节。周公遭管、蔡之变，东征三年，为成王陈后稷、先公不敢荒淫，以成王业，故言其“周公之东乎”乐而不淫，音岳，又音洛，注同。下“而又何乐”、“而可以乐”仿此。为成，于伪反。王业，如字，又于况反。
[疏]“曰美”至“东乎”
正义曰：“美哉”亦美其声也。荡荡，宽大之意。好乐不已则近于荒淫，故美其乐而不淫也。先闻周公之德，此声同于所闻，故疑之云“其周公之在东乎”！言在东之时为此声也。
为之歌秦。诗第十一。后仲尼删定，故不同。删，所奸反。
[疏]“为之歌秦”
正义曰：秦者，陇西山谷之名。于汉，则陇西郡秦亭秦谷是也。尧时有伯益者，佐禹治水有功，帝舜赐之姓，曰嬴氏。其后世之孙曰非子，事周孝王。孝王使之养马于汧、渭之间，封之为附庸，邑之于秦谷。非子曾孙秦仲，宣王又命以为大夫，始有车马、礼乐、射御之好。国人作车邻之诗以美之。秦仲之孙襄公，平王之初，兴兵讨西戎以救周，王既东迁，乃以岐、丰之地赐之，始列为诸侯。更有驷钅铁以下凡十篇，皆秦风也。
注“诗第”至“不同”
正义曰：此为季札歌诗。风有十五，国其名，皆与诗同，唯其次第异耳。则仲尼以前，篇目先具，其所删削，盖亦无多。记传引诗，亡逸甚少，知本先不多也。史记孔子世家云：“古者诗三千馀篇，孔子去其重，取三百五篇。”盖马迁之谬耳。
曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！秦本在西戎汧、陇之西，秦仲始有车马、礼乐。去戎狄之音而有诸夏之声，故谓之“夏声”及襄公佐周，平王东迁，而受其地，故曰“周之旧”汧，苦贤反。去，起吕反，又如字。为之歌魏。诗第九。魏，姬姓国。闵元年，晋献公灭之。
[疏]“为之歌魏”
正义曰：魏者，虞舜、夏禹所都之地，在禹贡冀州雷首之北，析城之西。于汉，则河东郡河北县，是其都也。周以封同姓。世本无魏君名谥，不知始封之君何所名也。郑玄以为周王平、桓之世魏君俭啬，且褊急，不务施德，国人作葛屦之诗以刺之。后凡七篇皆魏风也。
曰：“美哉，沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”沨，中庸之声。婉，约也。“险”当为“俭”字之误也。大而约，则俭节易行。惜其国小无明君也。沨，扶弓反，徐敷剑反，韦昭音凡。婉，纡阮反。险，依注音俭。易，以豉反，注同。为之歌唐。诗第十。唐，晋诗。
[疏]“为之歌唐”
正义曰：唐者，帝尧旧都之地，于汉，则大原郡晋阳县是也。周成王封母弟叔虞于尧之故虚，曰唐侯。其地南有晋水。虞子燮父改为晋侯。燮父后六世，至僖侯，甚啬爱物，俭不中礼，国人闵之，作蟋蟀之诗以刺之。以后凡十二篇，皆唐风也。诗序云：“此晋也，而谓之唐，本其风俗，忧深思远，有尧之遗风。又叔虞初国，亦以唐为名，故名其诗为唐风。”
曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎！不然，何忧之远也？晋本唐国，故有尧之遗风。忧深思远，情发于声。思，息嗣反。非令德之后，谁能若是？”为之歌陈。诗第十二.
[疏]“曰思深哉”至“能若是”
正义曰：陶唐之化，遗法犹在。作歌之民，与唐世民同，故察此歌曰，思虑深远哉！见其思深，故疑之云，其有陶唐氏之遗民乎！若其不是唐民，何其忧思之远也？非承令德之后，谁能如此深虑也？令德，谓唐尧也。“为之歌陈”
正义曰：陈者，大皞、伏羲氏之虚也。于汉，则淮阳郡陈县，是其都也。帝舜之胄，有虞遏父者，为周武王陶正。武王赖其利器用，又以其人是圣舜神明之后，乃封其子满于陈，使奉虞舜之祀，赐姓曰妫是为陈胡公。后五世至幽公，荒淫无度，国人作宛丘之诗以剌之。以后凡十篇，皆陈风也。
曰：“国无主，其能久乎！”淫声放荡，无所畏忌，故曰“国无主”自郐以下，无讥焉。郐，第十三。曹，第十四。言季子闻此二国歌，不复讥论之，以其微也。郐，古外反。
[疏]注“郐第”至“微也”
正义曰：言“以下”知兼有曹也。郐者，古高辛氏火正祝融之虚也。国在禹贡豫州外方之北，荥波之南，居溱、洧之间。于汉，则河南郡密县竟内，有其都也。祝融之后，分为八姓，唯有妘姓为郐国者，处祝融之故地焉。郐是小国，世本无其号谥，不知其君何所名也。郑玄以为周王夷、厉之时，郐公不务政事，而好衣服，大夫作羔裘之诗以刺之。凡四篇，皆郐风也。其后郑武公灭其国。而处之曹者，禹贡兖州陶丘之地名，于汉，则济阴郡定陶县，是其都也。周武王封其弟叔振铎于曹。后十一世，当周惠王时，昭公好奢而任小人，国人作蜉蝣之诗以剌之。以后凡四篇，皆曹风也。郐、曹二国，皆国小政狭，季子不复讥之，以其微细故也。
为之歌小雅。小雅，小正，亦乐歌之常。
[疏]“为之歌小雅”
正义曰：诗序云：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”然则小雅、大雅，皆天子之诗也。立政所以正下，故诗序训“雅”为“正”又以政解之。天子以政教齐正天下，故民述天子之政，还以齐正而为名，故谓之“雅”也。王者政教有大有小，诗人述之，亦有大小，故有小雅、大雅焉。据诗以小雅所陈，有饮食宾客、赏劳群臣、燕赐以怀诸侯、征伐以彊中国、乐得贤者、长育人材，于天子之政，皆小事也。大雅所陈，有受命作周、代殷继伐、受先王之福禄、尊祖考以配天、醉酒饱德、官人用士、泽被昆蟲、仁及草木，于天子之政，皆大事也。诗人歌其大事，制为大体；述其小事，制为小体。体有大小，故分为二焉。诗体既异，乐音亦殊。其音既定，其法可传。后之作者，各从其旧。二雅正经，述小政为小雅，述大政为大雅。既有小雅、大雅之体，亦有小雅、大雅之音。王道既衰，变雅并作。取小雅之音，歌其政事之变者，谓之“变小雅”；取大雅之音，歌其政事之变者，谓之“变大雅”故变雅之美刺，皆由音制有大小，不复由政事之大小也。风述诸侯之政，非无大小，但化止一国，不足分别。颂则功成乃作，归美报神，皆是大事，无复小体。故风、颂不分，唯雅分为二也。周自文王受命，发迹肇基，武王伐纣，功成业就，及成王、周公而治致升平，颂声乃作。此功成之颂，本由此风、雅而来，故录周南、召南之风，鹿鸣、文王之雅，以为诗之正经。计周南、召南之风，鹿鸣、文王之雅，所述文王之事，亦有同时者也。但文王实是诸侯而有天子之政，诗人所作，立意不同。述诸侯之政，则为之作风；述天子之政，则为之作雅。就雅之内，又为大小二体，是由体制异，非时节异也。诗见积渐之义，小雅先于大雅，故鲁为季札亦先歌小雅。
曰：“美哉！思而不贰，思文武之德，无贰叛之心。怨而不言，有哀音。其周德之衰乎！衰，小也。犹有先王之遗民焉。”谓有殷王馀俗，故未大衰。
[疏]“曰美”至“民焉”
正义曰：杜以此言皆叹正小雅也。言其时之民，思文、武之德，不有二心也。虽怨时政，而能忍而不言，其是周德衰小之时乎！犹有殷先王之遗民，故使周德未得大也。服虔以为，此叹变小雅也。其意言思上世之明圣，而不贰于当时之王；怨当时之政，而不有背叛之志也，其周德之衰微乎！疑其幽、厉之政也。刘炫以服言为是，而谓杜解错谬。今知不然者，以小雅、大雅，二诗相对。今歌大雅云：“其文王之德乎！”是歌其善者。以大雅准之，明知歌小雅，亦歌其善者也。若其不然，何意大雅歌善，小雅歌不善？且鲁为季札歌诗，不应扬先王之恶，以示远夷。刘不达此旨，以服意而规杜，非也。
注“衰小也”
正义曰：衰者，差也。九章筭术谓“差分为衰分”言从大渐差而小。故杜以衰为小也。服虔读为衰微之衰，谓幽、厉之时也。
为之歌大雅。大雅陈文王之德，以正天下。
[疏]注“大雅”至“天下”
正义曰：大雅亦有武王、成王之诗，杜唯言文王者，以下云“其文王之德乎”故也。
曰：“广哉，熙熙乎！熙熙，和乐声曲而有直体，论其声。其文王之德乎！雅、颂，所以咏盛德形容，故但歌其美者，不皆歌变雅。为之歌颂。“颂”者，以其成功告于神明。
[疏]注“颂者”至“神明”
正义曰：郑玄云：“颂之言容也。天子之德，光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载，此谓之容也。”诗序云：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明可也。”言天子盛德，有形容可美。可美之形容，谓道教周备也。成功者，营造之功毕也。天之所营，在于命圣；圣之所营，在于任贤；贤之所营，在于养民。民安而财丰，众和而事济，如是，则司牧之功毕矣。故告于神明也。刘炫又云：“干戈既戢，夷狄来宾，嘉瑞悉臻，远近咸服。群生遂其性，万物得其所，即功成之验也。”万物本于天，人本于祖。天之所命者牧人，祖之所本者成业。人安业就，告神明使知，虽社稷、山川、四岳、河海，皆以民为主。欲民安乐，故作诗歌其成功，遍告神明，所以报神明恩也。王者政有兴废，未尝不祭群神、祖庙。政未大平，则神无恩力。故大平德洽，始报神功也。颂诗止法祭祀之状，不言德神之力者，美其祭祀，是报德可知；言其降福，是荷恩可知。幽王小雅云：“先祖匪人，胡宁忍予？”则于时之意，岂复美其祭乎？故美其祭则报情，显以成功告神明之意。如此止谓周颂也。其商颂则异。虽是祭祀之歌，祭先祖王庙，述其生时之功，乃是死后颂德，非以成功告神。意同大雅，与周颂异。鲁则止颂僖公，才如变风之美者，文体类小雅，又与商颂异也。此当是歌周颂。杜解盛德所同，兼殷、鲁三颂，皆歌也。
曰：“至矣哉！言道备。“至矣哉”一本无“矣”字。直而不倨，倨傲。倨音据，徐音居。傲，五报反。曲而不屈，屈，桡。桡，乃孝反。迩而不逼，谦退。逼，彼力反。远而不携，携贰。迁而不淫，淫，过荡。复而不厌，常日新。厌，于艳反，徐于赡反。哀而不愁，知命。乐而不荒，节之以礼。用而不匮，德弘大。匮，其位反。广而不宣，不自显。施而不费，因民所利而利之。施，始豉反。费，方味反。取而不贪，义然后取。处而不底，守之以道。底，丁礼反。行而不流。制之以义。五声和，宫、商、角、徵、羽、谓之五声。徵，张里反。八风平，八方之气，谓之八风。节有度，守有序，八音克谐，节有度也。无相夺伦，守有序也。盛德之所同也。”颂有殷、鲁，故曰“盛德之所同”
[疏]“曰至”至“同也”
正义曰：“至矣哉”言其美之至也。以王道周备，故为至美也。自直而不倨，至行而不流，凡十四事，皆音有此意，明王者之德。季札或取于人，或取于物，以形见此德。每句皆下字破上字，而美其能。不然也，人性直者失于倨傲，此直而能不倨也，谓王者体性质直，虽富有四海，而不倨傲慢易。在下物有曲者，失于屈桡此曲而能不屈也，谓王者曲降情意，以尊接下，恒守尊严，不有屈桡。相去近者失于相逼，此迩而能不逼也，谓王者虽为在下与之亲近，能执谦退，不陵逼在下。相去远者，失于乖离，此远而能不携也，谓王者，虽为在下与之疏远，而能不有携离倩疑在下。数迁徙者，失于淫佚，此迁而能不淫也，谓王者虽有迁动流去，能以德自守，不至淫荡。去而覆反，则为人所厌，此复而能使不厌也，谓王者政教日新，虽反覆而行。不为下之厌。薄哀者近于忧愁，此哀而能不愁也，谓王者虽遇凶灾，知运命如此，不有忧愁。乐者失于荒废，此乐而能不荒废也。用之不已，物将匮乏，此用而不可匮也。志宽大者多自宣扬，此虽广而不自宣扬也。好施与者皆费财物，此能施而不费损也。取人之物失于贪多，此虽取而不为贪多也。处而不动，则失于留滞也，虽久处而能不底滞也，谓王者相时而动，时未可行，虽复止处，意不底滞。行而不已，则失于流放，此虽常行而能不流放也，谓王者量时可行，施布政教，能制之以义，不妄流移。五等之宣皆和，八方之风皆平，八音之作有节，其节皆有常度。音之所守有分，其守各有次序。周、鲁与商，皆有盛德。此上诸事，盛德之所同也。
注“八音”至“序也”
正义曰：“八音克谐，无相夺伦”舜典文也。伦，理也。言八音能和谐，是其音有节度也。八音不相夺道理，是音各守其分，有次序也。
注“颂有”至“所同”
正义曰：杜以为之歌颂，言其亦歌商、鲁，故以盛德之所同，谓商、鲁与周其德俱盛也。刘炫以为“鲁颂只美僖公之德，本非德洽之歌。何知不直据周颂，而云颂有商、鲁乎”？今知不然者，但颂之大体，皆述其大平祭祀告神之事。鲁颂虽非大平，经称“皇皇后帝，皇祖后稷”又云“周公皇祖，亦其福女”美其祭神获福，与周颂相似。且季文子请周作颂，取其美名。又季札至鲁，欲褒崇鲁德，取其一善，故云“盛德所同”若直歌周颂，宜加“周”字，不得唯云“歌颂”故杜为此解。刘以为鲁颂不得与周颂同，而规杜氏，非也。
见舞象箾、南籥者“象箾”舞所执。“南籥”以籥舞也。皆文王之乐。箾音朔。籥，羊略反。
[疏]“见舞象箾南籥者”
正义曰：乐之为乐，有歌有舞。歌则咏其辞而以声播之，舞则动其容而以曲随之。歌者乐器同而辞不一，声随辞变，曲尽更歌，故云“为之歌风”“为之歌雅”及其舞，则每乐别舞，其舞不同。季札请观周乐，鲁人以次而舞。每见一舞，各有所叹，故以见舞为文，不言为之舞也。且歌则听其声，舞则观其容。歌以主人为文，故言为歌也。舞以季札为文，故言见舞也。乐有音声，唯言舞者，乐以舞为主。周礼大司乐云：“以乐舞教国子，舞云门、大卷、大咸、大<殸召}、大夏、大濩，大武。”又云：“乃分乐而序之以祭、以享、以祀。舞云门，以祀天神。舞咸池，以祭地祗。舞大韶，以祀四望。舞大夏，以祭山川。舞大濩，以享先妣。舞大武，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。”郑玄云：“播之言被也。”是其以舞为主，而被以音声。故鲁作诸乐，于季札皆云“见舞”也。礼法，歌在堂，而舞在庭，故郊特牲云：“歌者在上，匏竹在下，贵人声也。”以贵人声，乐必先歌后舞。故鲁为季札，先歌诸诗，而后舞诸乐。其实舞时，堂上歌其舞曲也。
注“象箾”至“之乐”
正义曰：贾逵云：“箾，舞曲名。言天下乐箾去无道。”杜云“箾，舞者所执”二者俱无所据，各以意言之耳。诗述硕人之善舞云：“左手执籥，右手秉翟。”籥是舞者所执，则箾亦舞者所执。杜说当得其实，但不知箾是何等器耳。杜云“皆文王之乐”则象箾与南籥各是一舞。南籥既是文舞，则象箾当是武舞也。诗云：“维清，奏象舞。”则此象箾之舞。故郑玄注诗云“象用兵时刺伐之舞”是武舞可知。其名之曰“南”其义未闻也。知是武王制者，以为人子者，贵其成父之事。文王既有大功，武王无容不述。于周公之时，己象伐纣之功，作大武之乐，不应复象文王之伐，制为别乐，故知此舞是武王制焉。王者之作礼乐，必太平乃得为之。武王未及大平，而得作此乐者，一代大典，须待大平。此象文王之功，非为易代大法，故虽未制礼，亦得为之。周公大平，虽作大武，尊重文王之功，留播之以为别乐，故六代之乐，不数此象也。周礼分乐而序之，象舞不以祭祀，或当祈告所用，故鲁今亦有之。刘炫云：“知是文王乐者，诗云‘维清缉熙，文王之典’，此象乐之所舞，故知是文王乐也。”郑玄注“象”又云：“此乐名象而已。”以其象事有舞音，故诗序谓之“象舞”舞非此乐名，故此直言“舞”也。其箾、籥，是可执之物。司马相如上林赋曰：“拂鹥鸟，捎凤凰。”则捎亦拂之类。今人谓“拂”为“拂捎”此必传于古，其箾、捎字同也。杜不解“南”刘炫谓“南”如“周南”之意。“南”在箾、籥之间，盖二者共有“南”义。
曰：“美哉！犹有憾。”义哉，美其容也。文王恨不及己致大平。憾，本亦作感，胡暗反。大平，音泰。
[疏]注“美哉”至“大平”
正义曰：歌听声而舞观形，故知美者，美其容也。歌诗，由口而出乐音，以诗为章。人歌君德，情见于音，听声知政容或可尔。计圣人之德，非舞容可象。而季札观舞，皆知其德者，圣人之作乐也，各象当时之事。时事见于舞，故观之可以知也。乐记称宾牟贾问大武之乐云：“敢问迟之迟而又久，何也？”子曰：“夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也；武乱皆坐，周、召之治也。且夫武，始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公右；六成复缀，以崇天子。夹振之而四伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也。久立于缀，以待诸侯之至也。”彼言大武之舞，是象武王之事。则知诸乐之舞，皆象时王功德也。圣王功德，见于举动之容，故观其舞容，各知其德也。
见舞大武者，武王乐。
[疏]“见舞大舞者”正义曰：郑玄周礼注云：“大武，武王乐也。武王伐纣以除其害，言其德能成武功”也。比舞四代之乐，从后代而稍前也。象是文王之乐事，在大武之先。先舞象而后舞武者，以象非一代大乐，故先舞之。
曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞韶濩者，殷汤乐。韶，上昭反，本或作“招”濩音护，又户郭反。
[疏]“见舞韶濩者”
正义曰：周礼谓之大濩。郑玄云：“大濩，汤乐也。汤以宽治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。”然则以其防濩下民，故称“濩”也。此言韶濩，不解“韶”之义。韶亦绍也，言其能绍继大禹也。
曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”惭于始伐。见舞大夏者，禹之乐。
[疏]“见舞大夏者”
正义曰：乐记解此乐名“夏，大也”郑玄云：“言禹能大尧、舜之德。”又周礼注云：“禹治水敷土，言其德能大中国也。”季札见此舞，叹禹勤苦为民，而不以为恩德，则郑周礼注是也。
曰：“美哉！勤而不德，非禹，其谁能脩之？”尽力沟洫，勤也。洫，况域反。见舞韶箾者，舜乐。韶箾，音箫。
[疏]“见舞韶箾者”
正义曰：乐记解此乐名云：“韶，继也。”郑玄云：“韶之言绍也。言舜能继绍尧之德。”杜不解“箾”义，箾即箫也。尚书曰：“箫韶九成，凤凰来仪。”此云“韶箾”即彼“箫韶”是也。孔安国云：“言箫，见细器之备也。”盖韶乐兼箫为名，箫字或上或下耳。
曰：“德至矣哉，大矣！如天之无不幬也，幬，覆也。幬，徒报反。如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已。”鲁用四代之乐，故及韶箾而季子知其终也。季札贤明才博，在吴虽已涉见此乐歌之文，然未闻中国雅声，故请作周乐，欲听其声。然后依声以参时政，知其兴衰也。闻秦诗，谓之夏声；闻颂曰“五声和，八风平”皆论声以参政也。舞毕，知其乐终，是素知其篇数。
[疏]注“鲁用”至“篇数”
正义曰：明堂位云：“四代之服器官，鲁兼用之。”是鲁之所用四代而已。唯用四代之乐，不得用云门、大咸，故舞及韶箾而季札知其终也。先儒以为季札在吴，未尝经见此乐。为歌诸诗，其所叹美，皆以诗辞之内求所叹之意。故杜辨之，在吴虽已见此乐歌之文，但未闻中国雅声。其所言者，皆听声而知，非察其文辞。故取传文证之，明是素知其篇数也。
其出聘也，通嗣君也。吴子馀祭嗣立。故遂聘于齐，说晏平仲，谓之曰：“子速纳邑与政。纳，归之公。说音悦，下皆同。无邑无政，乃免于难。齐国之政，将有所归，未获所归，难未歇也。”歇，尽也。难，乃旦反，下皆同。歇，许谒反。故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾、高之难。难在昭八年。聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纻衣焉。大带也。吴地贵缟，郑地贵纻，故各献己所贵，示损己而不为彼货利。缟，古老反，徐古到反，缯也。纻，直吕反。
[疏]注“大带”至“货利”
正义曰：玉藻说大带之制，大夫以素为带，裨其垂三尺者，外以玄，内以华。“居士锦带，弟子缟带”季札，吴卿也，而以缟带与子产者，是其当时之所有耳。吴始通上国，未必服章依礼也。杜以缟是中国所有，纻是南边之物。非土所有，各是其贵，知其示损己耳，不为彼货利也。若其不然，传不须载明其有此意也。孔安国云：“缟，白缯也。”郑玄礼记注云：“白经赤纬曰缟，黑经白纬曰纤。”
谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣！政必及子。子为政，慎之以礼。不然，郑国将败。”侈，谓伯有。
[疏]注“侈谓伯有”
正义曰：据二十七年传，伯有次子展之下，此年子展卒，故伯有执政也。上文云“子展卒，子皮为政”者，盖郑人以子展有大功，使子皮代父为上卿耳。其父始卒，国政犹在伯有。下云“伯有使公孙黑如楚”是伯有执政之事也。
適卫，说蘧瑗、蘧伯玉。蘧，其居反。援，于眷反。史狗、史朝之子文子。史朝，如字，下文“公子朝”同。史䲡、史鱼。䲡音秋。公子荆、公叔发、公叔文子。公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。”自卫如晋，将宿于戚，戚，孙文子之邑。闻锺声焉，曰：“异哉！吾闻之也：‘辩而不德，必加于戮。’辩，犹争也。争，争斗之争。夫子获罪于君以在此，孙文子以戚叛。惧犹不足，而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。言至危。幕音莫。君又在殡，而可以乐乎？”献公卒，未葬。遂去之。不止宿。文子闻之，终身不听琴瑟。闻义能改。適晋，说赵文子、韩宣子、魏献子，曰：“晋国其萃于三族乎！”言晋国之政，将集于三家。萃，在醉反，集也。说叔向，将行，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在家。富必厚施，故政在家。施，式豉反。
[疏]“君侈而多良”
正义曰：谓多以恶人为良而善之。
吾子好直，必思自免于难。”
秋，九月，齐公孙虿、公孙灶放其大夫高止于于北燕。虿，子尾。灶，子雅。放者，宥之以远。虿，敕迈反。宥音又。乙未，出。书曰“出奔”罪高止也。实放书“奔”所以示罪。
[疏]注“实放”至“示罪”正义曰：释例云：“奔者，迫窘而去，逃死四邻，不以礼出也。放者，受罪黜免，宥之以远也。迫窘而奔及以礼见放，俱去其国，故传通以为文。仲尼脩春秋，又以所称为优劣也。夫立功立事者，国之厚益而身之表的也。表高的明，虽妇人犹欲弯弓，而况当涂之士？是以君子慎之。道家贵善行者无辙迹，功遂而身退。高止既犯其始，又专以终之，免死为幸。斯乃圣贤之笃戒，故变‘放’言‘奔’，又致其罪以示过。”胥甲之放命，陈招之首恶，矫厉以笃教也。杜以高止之罪，轻于陈招、胥甲，而变“放”言“奔”以止为重，故原圣意欲以申之。
高止好以事自为功，且专，故难及之。好，呼报反。
冬，孟孝伯如晋，报范叔也。范叔，士鞅也。此年夏来聘。为高氏之难故，高竖以卢叛。竖，高止子。为，于伪反，下注“为子产”同。竖，上主反。十月，庚寅，闾丘婴帅师围卢。高竖曰：“苟请高氏有后，请致邑。”还邑于君。齐人立敬仲之曾孙酀，敬仲，高傒。酀，于显反。傒音兮。良敬仲也。良犹贤也。
[疏]“齐人”至“仲也”
正义曰：依世本，敬仲生庄子，庄子生倾子，倾子生宣子，宣子生厚，厚生止。止是敬仲玄孙之子也。世本又云：“敬仲生庄子，庄子生倾子，倾子之孙武子偃。”据世本，则偃为敬仲玄孙。今传云：“玄孙”必有一误也。此“酀”即后所云高偃是也。世族谱以高武子为酀偃，为一人。盖酀、偃声相近而字为二耳。董迈注此亦作“偃”刘炫云：“据世本，高止，敬仲玄孙之子。不立止近亲，远取敬仲曾孙者，齐人贤敬仲，故系之言敬仲曾孙，则此人祖父，皆非正適。今别立之，远继敬仲后。高止祖父，皆绝其纪也。”
十一月，乙卯，高竖致卢而出奔晋。晋人城绵而寘旃。晋人善其致邑。绵音绵。寘，之豉反。旃之然反。
郑伯有使公孙黑如楚，黑，子晳。晳，星历反。辞曰：“楚、郑方恶，而使余往，是杀余也。”伯有曰：“世行也。”言女世为行人。女音汝。子晳曰：“可则往，难则已，何世之有？”伯有将强使之。子晳怒，将伐伯有氏。大夫和之。十二月，已巳，郑大夫盟于伯有氏。裨谌曰：“是盟也，其与几何？言不能久也。裨谌，郑大夫。强，其丈反。裨，婢之反。谌，本亦作湛。其与，如字，或音预。几，居岂反。诗曰：‘君子屡盟，乱是用长。’今是长乱之道也。祸未歇也，必三年而后能纾。”纾，解也。屡，力住反。长，丁丈反，下同。纾，直吕反，徐音舒。解音蟹。然明曰：“政将焉往？”裨谌曰：“善之代不善，天命也，其焉辟子产？言政必归子产。将焉，于虔反，下同。举不逾等，则位班也。子产位班次应知政。择善而举，则世隆也。世所高也。天又除之，夺伯有魄。丧其精神，为子产驱除。丧，息浪反。除，并如字。驱一读上音丘具反，下直据反。子西即世，将焉辟之？天祸郑久矣，其必使子产息之，乃犹可以戾。戾，定也。不然，将亡矣。
[疏]“裨谌曰善之代不善云云”
正义曰：案传，伯有死后，子皮授子产政，云“虎帅以听命”则子皮于时位在子产上也。此裨谌论郑卿位次，其言不及子皮者，盖以子皮非旧卿，虽继父而居高位，民望政次未之许也。及伯有既死，子西亦卒，子皮位为上卿，故郑人使知政耳。
！泱泱乎，大风也哉！泱泱，弘大之声。泱，于良反，韦昭于康反。表东海者，其大公乎！大公封齐，为东海之表式。大音泰。国未可量也。”言其或将复兴。复，扶又反，下“不复讥”同。为之歌豳。诗第十五。豳，周之旧国，在新平漆县东北。豳，彼贫反。
[疏]“为之歌豳”
正义曰：豳者，禹贡雍州、岐山之北，原隰之野。其地西近戎，北近狄。豳是彼土之地名。于汉，则扶风郡栒邑县，是其都也。周室之先，后稷之曾孙曰公刘者，自邰而迁彼焉。由能脩后稷之业，教民以农桑，民咸归之而成国。积九世至大王，乃入处于岐山。世世脩德，卒成王业。武王崩，成王幼，周公摄政，管叔流言云：“公将不利于孺子。”周公于是举兵东伐之，乃陈后稷、先公风化之所由，致王业之艰难，作七月之诗以表志。大师以其主意于先公在豳时之事，故别其诗以为豳国之变风，凡七篇，皆是周公之事也。
曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎！”荡乎，荡然也。乐而不淫，言有节。周公遭管、蔡之变，东征三年，为成王陈后稷、先公不敢荒淫，以成王业，故言其“周公之东乎”乐而不淫，音岳，又音洛，注同。下“而又何乐”、“而可以乐”仿此。为成，于伪反。王业，如字，又于况反。
[疏]“曰美”至“东乎”
正义曰：“美哉”亦美其声也。荡荡，宽大之意。好乐不已则近于荒淫，故美其乐而不淫也。先闻周公之德，此声同于所闻，故疑之云“其周公之在东乎”！言在东之时为此声也。
为之歌秦。诗第十一。后仲尼删定，故不同。删，所奸反。
[疏]“为之歌秦”
正义曰：秦者，陇西山谷之名。于汉，则陇西郡秦亭秦谷是也。尧时有伯益者，佐禹治水有功，帝舜赐之姓，曰嬴氏。其后世之孙曰非子，事周孝王。孝王使之养马于汧、渭之间，封之为附庸，邑之于秦谷。非子曾孙秦仲，宣王又命以为大夫，始有车马、礼乐、射御之好。国人作车邻之诗以美之。秦仲之孙襄公，平王之初，兴兵讨西戎以救周，王既东迁，乃以岐、丰之地赐之，始列为诸侯。更有驷钅铁以下凡十篇，皆秦风也。
注“诗第”至“不同”
正义曰：此为季札歌诗。风有十五，国其名，皆与诗同，唯其次第异耳。则仲尼以前，篇目先具，其所删削，盖亦无多。记传引诗，亡逸甚少，知本先不多也。史记孔子世家云：“古者诗三千馀篇，孔子去其重，取三百五篇。”盖马迁之谬耳。
曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！秦本在西戎汧、陇之西，秦仲始有车马、礼乐。去戎狄之音而有诸夏之声，故谓之“夏声”及襄公佐周，平王东迁，而受其地，故曰“周之旧”汧，苦贤反。去，起吕反，又如字。为之歌魏。诗第九。魏，姬姓国。闵元年，晋献公灭之。
[疏]“为之歌魏”
正义曰：魏者，虞舜、夏禹所都之地，在禹贡冀州雷首之北，析城之西。于汉，则河东郡河北县，是其都也。周以封同姓。世本无魏君名谥，不知始封之君何所名也。郑玄以为周王平、桓之世魏君俭啬，且褊急，不务施德，国人作葛屦之诗以刺之。后凡七篇皆魏风也。
曰：“美哉，沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”沨，中庸之声。婉，约也。“险”当为“俭”字之误也。大而约，则俭节易行。惜其国小无明君也。沨，扶弓反，徐敷剑反，韦昭音凡。婉，纡阮反。险，依注音俭。易，以豉反，注同。为之歌唐。诗第十。唐，晋诗。
[疏]“为之歌唐”
正义曰：唐者，帝尧旧都之地，于汉，则大原郡晋阳县是也。周成王封母弟叔虞于尧之故虚，曰唐侯。其地南有晋水。虞子燮父改为晋侯。燮父后六世，至僖侯，甚啬爱物，俭不中礼，国人闵之，作蟋蟀之诗以刺之。以后凡十二篇，皆唐风也。诗序云：“此晋也，而谓之唐，本其风俗，忧深思远，有尧之遗风。又叔虞初国，亦以唐为名，故名其诗为唐风。”
曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎！不然，何忧之远也？晋本唐国，故有尧之遗风。忧深思远，情发于声。思，息嗣反。非令德之后，谁能若是？”为之歌陈。诗第十二.
[疏]“曰思深哉”至“能若是”
正义曰：陶唐之化，遗法犹在。作歌之民，与唐世民同，故察此歌曰，思虑深远哉！见其思深，故疑之云，其有陶唐氏之遗民乎！若其不是唐民，何其忧思之远也？非承令德之后，谁能如此深虑也？令德，谓唐尧也。“为之歌陈”
正义曰：陈者，大皞、伏羲氏之虚也。于汉，则淮阳郡陈县，是其都也。帝舜之胄，有虞遏父者，为周武王陶正。武王赖其利器用，又以其人是圣舜神明之后，乃封其子满于陈，使奉虞舜之祀，赐姓曰妫是为陈胡公。后五世至幽公，荒淫无度，国人作宛丘之诗以剌之。以后凡十篇，皆陈风也。
曰：“国无主，其能久乎！”淫声放荡，无所畏忌，故曰“国无主”自郐以下，无讥焉。郐，第十三。曹，第十四。言季子闻此二国歌，不复讥论之，以其微也。郐，古外反。
[疏]注“郐第”至“微也”
正义曰：言“以下”知兼有曹也。郐者，古高辛氏火正祝融之虚也。国在禹贡豫州外方之北，荥波之南，居溱、洧之间。于汉，则河南郡密县竟内，有其都也。祝融之后，分为八姓，唯有妘姓为郐国者，处祝融之故地焉。郐是小国，世本无其号谥，不知其君何所名也。郑玄以为周王夷、厉之时，郐公不务政事，而好衣服，大夫作羔裘之诗以刺之。凡四篇，皆郐风也。其后郑武公灭其国。而处之曹者，禹贡兖州陶丘之地名，于汉，则济阴郡定陶县，是其都也。周武王封其弟叔振铎于曹。后十一世，当周惠王时，昭公好奢而任小人，国人作蜉蝣之诗以剌之。以后凡四篇，皆曹风也。郐、曹二国，皆国小政狭，季子不复讥之，以其微细故也。
为之歌小雅。小雅，小正，亦乐歌之常。
[疏]“为之歌小雅”
正义曰：诗序云：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”然则小雅、大雅，皆天子之诗也。立政所以正下，故诗序训“雅”为“正”又以政解之。天子以政教齐正天下，故民述天子之政，还以齐正而为名，故谓之“雅”也。王者政教有大有小，诗人述之，亦有大小，故有小雅、大雅焉。据诗以小雅所陈，有饮食宾客、赏劳群臣、燕赐以怀诸侯、征伐以彊中国、乐得贤者、长育人材，于天子之政，皆小事也。大雅所陈，有受命作周、代殷继伐、受先王之福禄、尊祖考以配天、醉酒饱德、官人用士、泽被昆蟲、仁及草木，于天子之政，皆大事也。诗人歌其大事，制为大体；述其小事，制为小体。体有大小，故分为二焉。诗体既异，乐音亦殊。其音既定，其法可传。后之作者，各从其旧。二雅正经，述小政为小雅，述大政为大雅。既有小雅、大雅之体，亦有小雅、大雅之音。王道既衰，变雅并作。取小雅之音，歌其政事之变者，谓之“变小雅”；取大雅之音，歌其政事之变者，谓之“变大雅”故变雅之美刺，皆由音制有大小，不复由政事之大小也。风述诸侯之政，非无大小，但化止一国，不足分别。颂则功成乃作，归美报神，皆是大事，无复小体。故风、颂不分，唯雅分为二也。周自文王受命，发迹肇基，武王伐纣，功成业就，及成王、周公而治致升平，颂声乃作。此功成之颂，本由此风、雅而来，故录周南、召南之风，鹿鸣、文王之雅，以为诗之正经。计周南、召南之风，鹿鸣、文王之雅，所述文王之事，亦有同时者也。但文王实是诸侯而有天子之政，诗人所作，立意不同。述诸侯之政，则为之作风；述天子之政，则为之作雅。就雅之内，又为大小二体，是由体制异，非时节异也。诗见积渐之义，小雅先于大雅，故鲁为季札亦先歌小雅。
曰：“美哉！思而不贰，思文武之德，无贰叛之心。怨而不言，有哀音。其周德之衰乎！衰，小也。犹有先王之遗民焉。”谓有殷王馀俗，故未大衰。
[疏]“曰美”至“民焉”
正义曰：杜以此言皆叹正小雅也。言其时之民，思文、武之德，不有二心也。虽怨时政，而能忍而不言，其是周德衰小之时乎！犹有殷先王之遗民，故使周德未得大也。服虔以为，此叹变小雅也。其意言思上世之明圣，而不贰于当时之王；怨当时之政，而不有背叛之志也，其周德之衰微乎！疑其幽、厉之政也。刘炫以服言为是，而谓杜解错谬。今知不然者，以小雅、大雅，二诗相对。今歌大雅云：“其文王之德乎！”是歌其善者。以大雅准之，明知歌小雅，亦歌其善者也。若其不然，何意大雅歌善，小雅歌不善？且鲁为季札歌诗，不应扬先王之恶，以示远夷。刘不达此旨，以服意而规杜，非也。
注“衰小也”
正义曰：衰者，差也。九章筭术谓“差分为衰分”言从大渐差而小。故杜以衰为小也。服虔读为衰微之衰，谓幽、厉之时也。
为之歌大雅。大雅陈文王之德，以正天下。
[疏]注“大雅”至“天下”
正义曰：大雅亦有武王、成王之诗，杜唯言文王者，以下云“其文王之德乎”故也。
曰：“广哉，熙熙乎！熙熙，和乐声曲而有直体，论其声。其文王之德乎！雅、颂，所以咏盛德形容，故但歌其美者，不皆歌变雅。为之歌颂。“颂”者，以其成功告于神明。
[疏]注“颂者”至“神明”
正义曰：郑玄云：“颂之言容也。天子之德，光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载，此谓之容也。”诗序云：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明可也。”言天子盛德，有形容可美。可美之形容，谓道教周备也。成功者，营造之功毕也。天之所营，在于命圣；圣之所营，在于任贤；贤之所营，在于养民。民安而财丰，众和而事济，如是，则司牧之功毕矣。故告于神明也。刘炫又云：“干戈既戢，夷狄来宾，嘉瑞悉臻，远近咸服。群生遂其性，万物得其所，即功成之验也。”万物本于天，人本于祖。天之所命者牧人，祖之所本者成业。人安业就，告神明使知，虽社稷、山川、四岳、河海，皆以民为主。欲民安乐，故作诗歌其成功，遍告神明，所以报神明恩也。王者政有兴废，未尝不祭群神、祖庙。政未大平，则神无恩力。故大平德洽，始报神功也。颂诗止法祭祀之状，不言德神之力者，美其祭祀，是报德可知；言其降福，是荷恩可知。幽王小雅云：“先祖匪人，胡宁忍予？”则于时之意，岂复美其祭乎？故美其祭则报情，显以成功告神明之意。如此止谓周颂也。其商颂则异。虽是祭祀之歌，祭先祖王庙，述其生时之功，乃是死后颂德，非以成功告神。意同大雅，与周颂异。鲁则止颂僖公，才如变风之美者，文体类小雅，又与商颂异也。此当是歌周颂。杜解盛德所同，兼殷、鲁三颂，皆歌也。
曰：“至矣哉！言道备。“至矣哉”一本无“矣”字。直而不倨，倨傲。倨音据，徐音居。傲，五报反。曲而不屈，屈，桡。桡，乃孝反。迩而不逼，谦退。逼，彼力反。远而不携，携贰。迁而不淫，淫，过荡。复而不厌，常日新。厌，于艳反，徐于赡反。哀而不愁，知命。乐而不荒，节之以礼。用而不匮，德弘大。匮，其位反。广而不宣，不自显。施而不费，因民所利而利之。施，始豉反。费，方味反。取而不贪，义然后取。处而不底，守之以道。底，丁礼反。行而不流。制之以义。五声和，宫、商、角、徵、羽、谓之五声。徵，张里反。八风平，八方之气，谓之八风。节有度，守有序，八音克谐，节有度也。无相夺伦，守有序也。盛德之所同也。”颂有殷、鲁，故曰“盛德之所同”
[疏]“曰至”至“同也”
正义曰：“至矣哉”言其美之至也。以王道周备，故为至美也。自直而不倨，至行而不流，凡十四事，皆音有此意，明王者之德。季札或取于人，或取于物，以形见此德。每句皆下字破上字，而美其能。不然也，人性直者失于倨傲，此直而能不倨也，谓王者体性质直，虽富有四海，而不倨傲慢易。在下物有曲者，失于屈桡此曲而能不屈也，谓王者曲降情意，以尊接下，恒守尊严，不有屈桡。相去近者失于相逼，此迩而能不逼也，谓王者虽为在下与之亲近，能执谦退，不陵逼在下。相去远者，失于乖离，此远而能不携也，谓王者，虽为在下与之疏远，而能不有携离倩疑在下。数迁徙者，失于淫佚，此迁而能不淫也，谓王者虽有迁动流去，能以德自守，不至淫荡。去而覆反，则为人所厌，此复而能使不厌也，谓王者政教日新，虽反覆而行。不为下之厌。薄哀者近于忧愁，此哀而能不愁也，谓王者虽遇凶灾，知运命如此，不有忧愁。乐者失于荒废，此乐而能不荒废也。用之不已，物将匮乏，此用而不可匮也。志宽大者多自宣扬，此虽广而不自宣扬也。好施与者皆费财物，此能施而不费损也。取人之物失于贪多，此虽取而不为贪多也。处而不动，则失于留滞也，虽久处而能不底滞也，谓王者相时而动，时未可行，虽复止处，意不底滞。行而不已，则失于流放，此虽常行而能不流放也，谓王者量时可行，施布政教，能制之以义，不妄流移。五等之宣皆和，八方之风皆平，八音之作有节，其节皆有常度。音之所守有分，其守各有次序。周、鲁与商，皆有盛德。此上诸事，盛德之所同也。
注“八音”至“序也”
正义曰：“八音克谐，无相夺伦”舜典文也。伦，理也。言八音能和谐，是其音有节度也。八音不相夺道理，是音各守其分，有次序也。
注“颂有”至“所同”
正义曰：杜以为之歌颂，言其亦歌商、鲁，故以盛德之所同，谓商、鲁与周其德俱盛也。刘炫以为“鲁颂只美僖公之德，本非德洽之歌。何知不直据周颂，而云颂有商、鲁乎”？今知不然者，但颂之大体，皆述其大平祭祀告神之事。鲁颂虽非大平，经称“皇皇后帝，皇祖后稷”又云“周公皇祖，亦其福女”美其祭神获福，与周颂相似。且季文子请周作颂，取其美名。又季札至鲁，欲褒崇鲁德，取其一善，故云“盛德所同”若直歌周颂，宜加“周”字，不得唯云“歌颂”故杜为此解。刘以为鲁颂不得与周颂同，而规杜氏，非也。
见舞象箾、南籥者“象箾”舞所执。“南籥”以籥舞也。皆文王之乐。箾音朔。籥，羊略反。
[疏]“见舞象箾南籥者”
正义曰：乐之为乐，有歌有舞。歌则咏其辞而以声播之，舞则动其容而以曲随之。歌者乐器同而辞不一，声随辞变，曲尽更歌，故云“为之歌风”“为之歌雅”及其舞，则每乐别舞，其舞不同。季札请观周乐，鲁人以次而舞。每见一舞，各有所叹，故以见舞为文，不言为之舞也。且歌则听其声，舞则观其容。歌以主人为文，故言为歌也。舞以季札为文，故言见舞也。乐有音声，唯言舞者，乐以舞为主。周礼大司乐云：“以乐舞教国子，舞云门、大卷、大咸、大<殸召}、大夏、大濩，大武。”又云：“乃分乐而序之以祭、以享、以祀。舞云门，以祀天神。舞咸池，以祭地祗。舞大韶，以祀四望。舞大夏，以祭山川。舞大濩，以享先妣。舞大武，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。”郑玄云：“播之言被也。”是其以舞为主，而被以音声。故鲁作诸乐，于季札皆云“见舞”也。礼法，歌在堂，而舞在庭，故郊特牲云：“歌者在上，匏竹在下，贵人声也。”以贵人声，乐必先歌后舞。故鲁为季札，先歌诸诗，而后舞诸乐。其实舞时，堂上歌其舞曲也。
注“象箾”至“之乐”
正义曰：贾逵云：“箾，舞曲名。言天下乐箾去无道。”杜云“箾，舞者所执”二者俱无所据，各以意言之耳。诗述硕人之善舞云：“左手执籥，右手秉翟。”籥是舞者所执，则箾亦舞者所执。杜说当得其实，但不知箾是何等器耳。杜云“皆文王之乐”则象箾与南籥各是一舞。南籥既是文舞，则象箾当是武舞也。诗云：“维清，奏象舞。”则此象箾之舞。故郑玄注诗云“象用兵时刺伐之舞”是武舞可知。其名之曰“南”其义未闻也。知是武王制者，以为人子者，贵其成父之事。文王既有大功，武王无容不述。于周公之时，己象伐纣之功，作大武之乐，不应复象文王之伐，制为别乐，故知此舞是武王制焉。王者之作礼乐，必太平乃得为之。武王未及大平，而得作此乐者，一代大典，须待大平。此象文王之功，非为易代大法，故虽未制礼，亦得为之。周公大平，虽作大武，尊重文王之功，留播之以为别乐，故六代之乐，不数此象也。周礼分乐而序之，象舞不以祭祀，或当祈告所用，故鲁今亦有之。刘炫云：“知是文王乐者，诗云‘维清缉熙，文王之典’，此象乐之所舞，故知是文王乐也。”郑玄注“象”又云：“此乐名象而已。”以其象事有舞音，故诗序谓之“象舞”舞非此乐名，故此直言“舞”也。其箾、籥，是可执之物。司马相如上林赋曰：“拂鹥鸟，捎凤凰。”则捎亦拂之类。今人谓“拂”为“拂捎”此必传于古，其箾、捎字同也。杜不解“南”刘炫谓“南”如“周南”之意。“南”在箾、籥之间，盖二者共有“南”义。
曰：“美哉！犹有憾。”义哉，美其容也。文王恨不及己致大平。憾，本亦作感，胡暗反。大平，音泰。
[疏]注“美哉”至“大平”
正义曰：歌听声而舞观形，故知美者，美其容也。歌诗，由口而出乐音，以诗为章。人歌君德，情见于音，听声知政容或可尔。计圣人之德，非舞容可象。而季札观舞，皆知其德者，圣人之作乐也，各象当时之事。时事见于舞，故观之可以知也。乐记称宾牟贾问大武之乐云：“敢问迟之迟而又久，何也？”子曰：“夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也；武乱皆坐，周、召之治也。且夫武，始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公右；六成复缀，以崇天子。夹振之而四伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也。久立于缀，以待诸侯之至也。”彼言大武之舞，是象武王之事。则知诸乐之舞，皆象时王功德也。圣王功德，见于举动之容，故观其舞容，各知其德也。
见舞大武者，武王乐。
[疏]“见舞大舞者”正义曰：郑玄周礼注云：“大武，武王乐也。武王伐纣以除其害，言其德能成武功”也。比舞四代之乐，从后代而稍前也。象是文王之乐事，在大武之先。先舞象而后舞武者，以象非一代大乐，故先舞之。
曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞韶濩者，殷汤乐。韶，上昭反，本或作“招”濩音护，又户郭反。
[疏]“见舞韶濩者”
正义曰：周礼谓之大濩。郑玄云：“大濩，汤乐也。汤以宽治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。”然则以其防濩下民，故称“濩”也。此言韶濩，不解“韶”之义。韶亦绍也，言其能绍继大禹也。
曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”惭于始伐。见舞大夏者，禹之乐。
[疏]“见舞大夏者”
正义曰：乐记解此乐名“夏，大也”郑玄云：“言禹能大尧、舜之德。”又周礼注云：“禹治水敷土，言其德能大中国也。”季札见此舞，叹禹勤苦为民，而不以为恩德，则郑周礼注是也。
曰：“美哉！勤而不德，非禹，其谁能脩之？”尽力沟洫，勤也。洫，况域反。见舞韶箾者，舜乐。韶箾，音箫。
[疏]“见舞韶箾者”
正义曰：乐记解此乐名云：“韶，继也。”郑玄云：“韶之言绍也。言舜能继绍尧之德。”杜不解“箾”义，箾即箫也。尚书曰：“箫韶九成，凤凰来仪。”此云“韶箾”即彼“箫韶”是也。孔安国云：“言箫，见细器之备也。”盖韶乐兼箫为名，箫字或上或下耳。
曰：“德至矣哉，大矣！如天之无不幬也，幬，覆也。幬，徒报反。如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已。”鲁用四代之乐，故及韶箾而季子知其终也。季札贤明才博，在吴虽已涉见此乐歌之文，然未闻中国雅声，故请作周乐，欲听其声。然后依声以参时政，知其兴衰也。闻秦诗，谓之夏声；闻颂曰“五声和，八风平”皆论声以参政也。舞毕，知其乐终，是素知其篇数。
[疏]注“鲁用”至“篇数”
正义曰：明堂位云：“四代之服器官，鲁兼用之。”是鲁之所用四代而已。唯用四代之乐，不得用云门、大咸，故舞及韶箾而季札知其终也。先儒以为季札在吴，未尝经见此乐。为歌诸诗，其所叹美，皆以诗辞之内求所叹之意。故杜辨之，在吴虽已见此乐歌之文，但未闻中国雅声。其所言者，皆听声而知，非察其文辞。故取传文证之，明是素知其篇数也。
其出聘也，通嗣君也。吴子馀祭嗣立。故遂聘于齐，说晏平仲，谓之曰：“子速纳邑与政。纳，归之公。说音悦，下皆同。无邑无政，乃免于难。齐国之政，将有所归，未获所归，难未歇也。”歇，尽也。难，乃旦反，下皆同。歇，许谒反。故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾、高之难。难在昭八年。聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纻衣焉。大带也。吴地贵缟，郑地贵纻，故各献己所贵，示损己而不为彼货利。缟，古老反，徐古到反，缯也。纻，直吕反。
[疏]注“大带”至“货利”
正义曰：玉藻说大带之制，大夫以素为带，裨其垂三尺者，外以玄，内以华。“居士锦带，弟子缟带”季札，吴卿也，而以缟带与子产者，是其当时之所有耳。吴始通上国，未必服章依礼也。杜以缟是中国所有，纻是南边之物。非土所有，各是其贵，知其示损己耳，不为彼货利也。若其不然，传不须载明其有此意也。孔安国云：“缟，白缯也。”郑玄礼记注云：“白经赤纬曰缟，黑经白纬曰纤。”
谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣！政必及子。子为政，慎之以礼。不然，郑国将败。”侈，谓伯有。
[疏]注“侈谓伯有”
正义曰：据二十七年传，伯有次子展之下，此年子展卒，故伯有执政也。上文云“子展卒，子皮为政”者，盖郑人以子展有大功，使子皮代父为上卿耳。其父始卒，国政犹在伯有。下云“伯有使公孙黑如楚”是伯有执政之事也。
適卫，说蘧瑗、蘧伯玉。蘧，其居反。援，于眷反。史狗、史朝之子文子。史朝，如字，下文“公子朝”同。史䲡、史鱼。䲡音秋。公子荆、公叔发、公叔文子。公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。”自卫如晋，将宿于戚，戚，孙文子之邑。闻锺声焉，曰：“异哉！吾闻之也：‘辩而不德，必加于戮。’辩，犹争也。争，争斗之争。夫子获罪于君以在此，孙文子以戚叛。惧犹不足，而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。言至危。幕音莫。君又在殡，而可以乐乎？”献公卒，未葬。遂去之。不止宿。文子闻之，终身不听琴瑟。闻义能改。適晋，说赵文子、韩宣子、魏献子，曰：“晋国其萃于三族乎！”言晋国之政，将集于三家。萃，在醉反，集也。说叔向，将行，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在家。富必厚施，故政在家。施，式豉反。
[疏]“君侈而多良”
正义曰：谓多以恶人为良而善之。
吾子好直，必思自免于难。”
秋，九月，齐公孙虿、公孙灶放其大夫高止于于北燕。虿，子尾。灶，子雅。放者，宥之以远。虿，敕迈反。宥音又。乙未，出。书曰“出奔”罪高止也。实放书“奔”所以示罪。
[疏]注“实放”至“示罪”正义曰：释例云：“奔者，迫窘而去，逃死四邻，不以礼出也。放者，受罪黜免，宥之以远也。迫窘而奔及以礼见放，俱去其国，故传通以为文。仲尼脩春秋，又以所称为优劣也。夫立功立事者，国之厚益而身之表的也。表高的明，虽妇人犹欲弯弓，而况当涂之士？是以君子慎之。道家贵善行者无辙迹，功遂而身退。高止既犯其始，又专以终之，免死为幸。斯乃圣贤之笃戒，故变‘放’言‘奔’，又致其罪以示过。”胥甲之放命，陈招之首恶，矫厉以笃教也。杜以高止之罪，轻于陈招、胥甲，而变“放”言“奔”以止为重，故原圣意欲以申之。
高止好以事自为功，且专，故难及之。好，呼报反。
冬，孟孝伯如晋，报范叔也。范叔，士鞅也。此年夏来聘。为高氏之难故，高竖以卢叛。竖，高止子。为，于伪反，下注“为子产”同。竖，上主反。十月，庚寅，闾丘婴帅师围卢。高竖曰：“苟请高氏有后，请致邑。”还邑于君。齐人立敬仲之曾孙酀，敬仲，高傒。酀，于显反。傒音兮。良敬仲也。良犹贤也。
[疏]“齐人”至“仲也”
正义曰：依世本，敬仲生庄子，庄子生倾子，倾子生宣子，宣子生厚，厚生止。止是敬仲玄孙之子也。世本又云：“敬仲生庄子，庄子生倾子，倾子之孙武子偃。”据世本，则偃为敬仲玄孙。今传云：“玄孙”必有一误也。此“酀”即后所云高偃是也。世族谱以高武子为酀偃，为一人。盖酀、偃声相近而字为二耳。董迈注此亦作“偃”刘炫云：“据世本，高止，敬仲玄孙之子。不立止近亲，远取敬仲曾孙者，齐人贤敬仲，故系之言敬仲曾孙，则此人祖父，皆非正適。今别立之，远继敬仲后。高止祖父，皆绝其纪也。”
十一月，乙卯，高竖致卢而出奔晋。晋人城绵而寘旃。晋人善其致邑。绵音绵。寘，之豉反。旃之然反。
郑伯有使公孙黑如楚，黑，子晳。晳，星历反。辞曰：“楚、郑方恶，而使余往，是杀余也。”伯有曰：“世行也。”言女世为行人。女音汝。子晳曰：“可则往，难则已，何世之有？”伯有将强使之。子晳怒，将伐伯有氏。大夫和之。十二月，已巳，郑大夫盟于伯有氏。裨谌曰：“是盟也，其与几何？言不能久也。裨谌，郑大夫。强，其丈反。裨，婢之反。谌，本亦作湛。其与，如字，或音预。几，居岂反。诗曰：‘君子屡盟，乱是用长。’今是长乱之道也。祸未歇也，必三年而后能纾。”纾，解也。屡，力住反。长，丁丈反，下同。纾，直吕反，徐音舒。解音蟹。然明曰：“政将焉往？”裨谌曰：“善之代不善，天命也，其焉辟子产？言政必归子产。将焉，于虔反，下同。举不逾等，则位班也。子产位班次应知政。择善而举，则世隆也。世所高也。天又除之，夺伯有魄。丧其精神，为子产驱除。丧，息浪反。除，并如字。驱一读上音丘具反，下直据反。子西即世，将焉辟之？天祸郑久矣，其必使子产息之，乃犹可以戾。戾，定也。不然，将亡矣。
[疏]“裨谌曰善之代不善云云”
正义曰：案传，伯有死后，子皮授子产政，云“虎帅以听命”则子皮于时位在子产上也。此裨谌论郑卿位次，其言不及子皮者，盖以子皮非旧卿，虽继父而居高位，民望政次未之许也。及伯有既死，子西亦卒，子皮位为上卿，故郑人使知政耳。