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。”季夏，周之六月，即孟春是周之正月矣。又杂记云：“孟献子曰：‘正月日至，可以有事于上帝，七月日至，可以有事于祖。七月而禘，献子为之。’”如彼记文，则鲁郊以周之孟春，而传言“启蛰而郊”者，礼记后人所录，其言或中或否，未必所言皆是正礼。襄七年传孟献子曰“启蛰而郊”礼记、左传俱称献子，而记言“日至”传言“启蛰”一人两说，必有谬者。若七月而禘，献子为之时应有七月禘矣。烝尝过则书，禘过亦应书。何以献子之时不书七月禘也？是知献子本无此言，不得云礼记是而左传非也。明堂位言正月郊者，盖春秋之末，鲁稍僣侈。见天子冬至祭天，便以正月祀帝。记者不察其本，遂谓正月为常。明堂位后世之书，其末章云鲁君臣“未尝相弑也，礼乐刑法政俗未尝相变也”春秋之世，三君见弑，髽而吊，士有诔，俗变多矣！尚云无之，此言既诬，则郊亦难信。以此知记言孟春非正礼也。郑玄注书，多用谶纬，言天神有六，地祗有二，天有天皇大帝，又有五方之帝；地有昆仑之山神，又有神州之神。大司乐冬至祭于圜丘者，祭天皇大帝北辰之星也。月令四时迎气于四郊，所祭者祭五德之帝。大微宫中，五帝坐星也。春秋纬文耀钩云：大微宫有五帝坐星，苍帝其名曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。五德之帝谓此也。其夏正郊天，祭其所感之帝焉。周人木德祭灵威仰也，曾无冬至之祭，唯祭灵威仰耳。唯郑玄立此为义，而先儒悉不然，故王肃作圣证论引群书以证之。言郊则圜丘，圜丘即郊。天体唯一，安得有六天也。晋武帝，王肃之外孙也，泰始之初定，南北郊祭，一地一天，用王肃之义。杜君身处晋朝，共遵王说。集解、释例都不言有二天。然则杜意天子冬至所祭，鲁人启蛰而郊，犹是一天，但异时祭耳！此注直云祀天南郊，不言灵威仰，明与郑异也。刘炫云：“夏正郊天，后稷配也。冬至祭天圜丘，以帝喾配也。”
龙见而雩，龙见，建巳之月。苍龙，宿之体，昏见东方。万物始盛，待雨而大，故祭天，远为百穀祈膏雨。见，贤遍反，注同。宿音秀。为，于伪反。
[疏]注“龙见”至“膏雨”
正义曰：天官：东方之星尽为苍龙之宿。见，谓合昏见也。雩之言远也，远为百穀祈膏雨。远者，豫为秋收，言意深远也。穀之种类多，故诗每言百穀，举成数也。雨之润物，若脂膏然，故谓甘雨为膏雨。襄十九年传曰“百穀之仰膏雨”是也。传直言雩而经书大雩者，贾逵云：言大别山川之雩。盖以诸侯雩山川，鲁得雩上帝，故称大。月令云：“大雩帝用盛乐。”是雩帝称大雩也。此龙见而雩，定在建巳之月，而月令记于仲夏章者，郑玄云：“雩之正当以四月。凡周之秋，五月之中而旱，亦脩雩祀而求雨。因著正雩于此月。”失之矣。杜君以为月令秦法，非是周典。颖子严以龙见即是五月。释例曰：“月令之书出自吕不韦，其意欲为秦制，非古典也。颖氏因之以为龙见五月。五月之时，龙星已过于见，此为强牵天宿以附会不韦之月令，非所据而据，既以不安，且又自违。左氏传称‘秋，大雩。书，不时’。此秋即颖氏之五月，而忘其不时之文，而欲以雩祭。”是言月令不得与传合也。郑玄礼注云：“雩之言吁也，言吁嗟哭泣以求雨也。”郊雩俱是祈穀，何独雩为吁嗟？旱而脩雩，言吁嗟可矣；四月常雩，于时未旱，何当言吁嗟也？贾、服以雩为远，故杜从之也。
始杀而尝，建酉之月，阴气始杀，嘉穀始熟，故荐尝于宗庙。
[疏]注“建酉”至“宗庙”
正义曰：尝者，荐于宗庙，以尝新为名，知必待嘉穀熟乃为之也。诗称“八月其穫”穫刈嘉穀在于八月。知始杀为建酉之月阴气始杀也。释例曰：“诗‘蒹葭苍苍，白露为霜’，以证始杀百草也。月令孟秋‘白露降季秋霜始降’，然则七月有白露，八月露结，九月乃成霜，时寒乃渐，岁事稍成。八月嘉穀熟，所荐之物备，故以建酉之月荐尝于宗庙。”案月令孟秋“农乃登穀，天子尝新，先荐寝庙”则似七月穀熟矣。七月当尝祭，而云建酉之月乃尝祭者，以上下准之，始杀尝祭实起于建申之月，今云建酉者，言其下限。然杜独于尝祭举下限者，以秋物初熟，孝子之祭必待新物，故特举下限而言之。哀十三年，子服景伯谓吴大宰曰：“鲁将以十月上辛，有事于上帝先公，季辛而毕。”彼虽恐吴之辞，亦是八月尝祭之验也。何则于时会吴在夏，公至在秋，景伯言然之时，秋之初也？若尝在建申，当言九月，不应远指十月。知十月是尝祭之常期，周之十月是建酉之月也，建酉是下限耳。若节前月卻，孟秋物成，亦可以孟秋尝祭。故释例云“周礼四仲月，言其下限。”若建申得尝，何以释例又云始杀而尝，谓建酉之月“蒹葭苍苍，白露为霜”又以始杀唯建酉之月者，以贾、服始杀，唯据孟秋，不通建酉之月，故释例破贾、服而为此言也。先此则不可。十四年八月乙亥尝，乃是建未之月，故注云“先其时，亦过也”
闭蛰而烝。建亥之月，昆蟲闭户，万物皆成，可荐者众，故烝祭宗庙。释例论之备矣。闭，必计反，又必结反，字林方结反。烝，之承反。
[疏]注“建亥”至“备矣”
正义曰：传称“火伏而后蛰者毕”周礼“季秋丙火”则火以季秋入而孟冬伏，昆蟲以孟冬蛰，故知闭蛰是建亥之月也。王制云：“昆蟲未蛰，不以火田。”郑玄云：“昆，明也。明蟲者，得阳而生，得阴而藏。”阴阳即寒温也。祭统注云：“昆蟲，谓温生寒死之蟲也”是蛰蟲谓之昆蟲也。月令仲春云：“蛰蟲咸动，启户始出。”出言启户，故蛰言闭户。尔雅释诂云：“烝，众也。”知万物皆成，可荐者众。故名此祭为烝。
过则书。卜日有吉否，过次节则书，以讥慢也。
[疏]“卜日”至“慢也”
正义曰：祭必当卜，卜有吉否。不吉则当改卜，次旬则不可期。以一日卜不过三，故限以一月，过涉次月之节，则书之以讥其慢。
冬，淳于公如曹。度其国危，遂不复。淳于，州国所都，城阳淳于县也。国有危难，不能自安，故出朝而遂不还。度，待洛反。复音服，后不音者皆同。难，乃旦反。
经六年，春，正月，寔来。（寔，实也。不言州公者，承上五年冬经“如曹”间无异事，省文，从可知。寔，时力反。省，所景反。）
夏，四月，公会纪侯于成。成，鲁地，在泰山钜平县东南。
秋，八月，壬午，大阅。齐为大国，以戎事徵诸侯之戍，嘉美郑忽，而忽欲以有功为班，怒而诉齐。鲁人惧之，故以非时简车马。阅音悦。
[疏]“大阅”
正义曰：“公狩于郎”、“公狩于禚”皆书公“大蒐”、“大阅”不书公者，周礼虽四时教战，而遂以田猎。但蒐阅车马，未必皆因田猎；田猎从禽，未必皆阅车马。何则？怠慢之主，外作禽荒，岂待教战方始猎也。公及齐人狩于禚，乃与邻国共猎，必非自教民战。以“矢鱼于棠”非教战之事，主为游戏，而斥言公。则狩于郎、禚，亦主为游戏，故特书公也。“大蒐”、“大阅”国之常礼，公身虽在，非为游戏，如此之类，例不书公。定十四年“大蒐于比蒲，邾子来会公”公身在蒐，而经不书公，知其法所不书。以其国家大事，非公私欲故也。且比蒲、昌间皆举蒐地，此不言地者，盖在国简阅，未必田猎。昭十八年，郑人简兵大蒐在于城内，此亦当在城内。
注“齐为”至“车马”
正义曰：大阅之礼在于仲冬，今农时阅兵，必有所为。传不言其意，故注者原之，于时四邻与鲁无怨，又竟无征伐之处。诸侯戍齐，经所不见，而传说郑忽怒事于大阅之上，及十年郑与齐、卫来战于郎。知此大阅是惧郑忽而畏齐人，故以非时简车马也。
蔡人杀陈佗。佗立逾年不称爵者，篡立，未会诸侯也。传例在庄二十二年。
[疏]注“佗立”至“二年”
正义曰：杀陈佗，传无文，不言无传者，以传说此事在庄二十二年，不是全无其事，故不言无传。
九月，丁卯，子同生。桓公子庄公也。十二公唯子同是適夫人之长子，备用大子之礼，故史书之于策。不称大子者，书始生也。適，丁历反，传同。长，丁丈反。
[疏]注“桓公”至“生也”
正义曰：適妻长子，于法当为大子，故以大子之礼举之。由举以正礼，故史书于策。古人之立大子，其礼虽则无文，盖亦待其长大，特加礼命，如今之临轩策拜。始生之时，未得即为大子也，以其备用正礼，故书其生。未得命，故不言大子也。杜云“十二公唯子同是適夫人之长子”又云“文公、哀公其母并无明文，未知其母是適以否。盖其父未为君之前已生，纵令是適，亦不书也”释例云：“据公衡之年，成公又非穆姜所生。”杜此注云“子同是適夫人之长子，备用大子之礼，故史书之”然则虽適夫人之长子，不用大子之礼，亦不书也。
冬，纪侯来朝。
传六年春，自曹来朝。书曰“寔来”不复其国也。（亦承五年冬传“淳于公如曹”也。言奔，则来行朝礼，言朝，则遂留不去，故变文言实来。）
楚武王侵随，随国，今义阳随县。
[疏]注“随国”至“随县”
正义曰：世本：“随国姬姓。”不知始封为谁，随以此年见传。僖二十年经书“楚人伐随”自是以后遂为楚之私属，不与诸侯会同。至定四年“吴入郢”昭王奔随，随人免之，卒复楚国。楚人德之，使列诸侯。哀元年随侯见经，其后不知为谁所灭。
使薳章求成焉，薳章，楚大夫。薳，于委反。
军于瑕以待之。瑕，随地。瑕，下加反。随人使少师董成。少师，随大夫。董，正也。少，诗照反，注及下同，后皆仿此。斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。斗伯比，楚大夫，令尹子文之父。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协来谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。张，自侈大也。被，皮寄反，下注“被甲”同。间，间厕之间。张，猪亮反，注同；一音如字。侈，昌氏反，又式氏反。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”羸，弱也。羸，劣追反，注及下同。熊率且比曰：“季梁在，何益？”熊率且比，楚大夫。季梁，随贤臣。率音律。且，子余反。斗伯比曰：“以为后图。少师得其君。”言季梁之谏不过一见从，随侯卒当以少师为计，故云以为后图。二年，蔡侯、郑伯会于邓，始惧楚。楚子自此遂盛，终于抗衡中国，故传备言其事以终始之。抗，苦浪反。
[疏]“以为”至“其君”
正义曰：言此计今虽无益，以为在后图谋也。言季梁之谏，不过一见从耳，少师得其君心，君将必用其计。若用少师，则此谋必合。故请示弱以希后日之利。
王毁军而纳少师。从伯比之谋。少师归，请追楚师，随侯将许之。信楚弱也。季梁止之曰：“天方授楚。楚之羸，其诱我也。君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。正辞，不虚称君美。今民馁而君逞欲，逞，快也。馁，奴罪反，饿也。祝史矫举以祭，臣不知其可也。”诈称功德以欺鬼神。矫，居兆反。
[疏]“天方授楚”
正义曰：楚之先君熊绎始封于楚，在蛮夷之间，食子男之地。至此君始彊盛，威服邻国，似有天助，故云“天方授楚”“臣闻”至“可也”
正义曰：臣闻小国之能敌大国也，必小国得道，大国淫辟，如是乃得为敌也。其意言随未有道，而楚未为淫辟，随不能敌楚也。既言随未有道，更说有道之事。道犹道路，行不失正，名之曰道。施于人君，则治民、事神，使之得所，乃可称为道矣。故云所谓道者，忠恕于民而诚信于神也。此覆说忠信之义，于文，中心为忠，言中心爱物也；人言为信，谓言不虚妄也。在上位者，思利于民，欲民之安饱，是其忠也；祝官、史官正其言辞，不欺诳鬼神，是其信也。今随国民皆饥馁而君快情欲，是不思利民，是不忠也；祝史诈称功德以祭鬼神，是不正言辞，是不信也。无忠无信不可谓道，小而无道，何以敌大？君欲敌之，臣不知其可也。欲君之下楚也。
公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”牲，牛、羊、豕也。牷，纯色完全也。腯，亦肥也。黍稷曰粢，在器曰盛。牷音全。腯，徒忽反。
[疏]注“牲牛”至“曰盛”
正义曰：诸侯祭用大牢，祭以三牲为主。知牲为三牲，牛、羊、豕也。周礼牧人“掌共祭祀之牲牷，祭用纯色”故知牷谓纯色完全，言毛体全具也。曲礼曰：“豚曰腯肥”肥腯共文，知腯亦肥也。重言肥腯者，古人自有複语耳。服虔云：“牛、羊曰肥，豕曰腯。”案礼记豚亦称肥，非独牛、羊也。粢是黍稷之别名，亦为诸穀之总号。祭之用米，黍稷为多，故云“黍稷曰粢”粢是穀之体也。盛谓盛于器，故云在器曰盛。
对曰：“夫民，神之主也，言鬼神之情，依民而行。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，博，广也。硕，大也。谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也；虽告神以博硕肥腯，其实皆当兼此四谓，民力適完，则六畜既大而滋也，皮毛无疥癣，兼备而无有所阙。畜，吁又反，下皆同。蕃音烦，瘯；七木反；本又作蔟，同。蠡，力果反；说文作瘰，云，瘯瘰，皮肥也。疥音介。癣，息浅反；说文云，乾疡。奉盛以告曰‘絜粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也；三时，春、夏、秋。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，嘉，善也。栗，谨敬也。谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。馨，香之远闻。慝，他得反。闻音问，又如字。故务其三时，脩其五教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。亲其九族，以致其禋祀，禋，絜敬也。九族谓外祖父、外祖母、从母子及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女子之子、并已之同族，皆外亲有服而异族者也。九族，杜释与孔安国、郑玄不同。禋音因。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主；民饥馁也。饥音饥。君虽独丰，其何福之有？君姑脩政，而亲兄弟之国，庶免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。
[疏]“夫民”至“于难”
正义曰：鬼神之情，依人而行，故云“夫民，神之主也”以民和乃神说，故圣王先成其民而后致力于神。言养民使成就，然后致孝享。由是告神之辞，各有成百姓之意。祭之所用，有牲，有食，有酒耳，圣人文饰辞义，为立嘉名以告神。季梁举其告辞，解其告意，故奉牲以告神，曰“博硕肥腯”者，非谓所祭之牲广大肥充而已，乃言民之畜产尽肥充。皆所以得博硕肥腯者，由四种之谓故又申说四种之事。四谓者，第一谓民力普遍安存，故致第二畜之硕大滋息。民力普存所以致之者，由民无劳役，养畜以时，故六畜硕大，蕃多滋息。民力普存又致第三不有疾病疥癣。所以然者，由民力普存，身无疲苦，故所养六畜饮食以理，埽刷依法，故皮毛身体无疥癣疾病。民力普存又致第四备腯咸有。所以然者，由民力普存，人皆逸乐，种种养畜，群牲备有也。奉盛以告神，曰“絜粢丰盛”者，非谓所祭之食絜净丰多而已，乃言民之粮食尽丰多也。言丰絜者，谓其春、夏、秋三时农之要节，为政不害于民，得使尽力耕耘，自事生产，故百姓和而年岁丰也。奉酒醴以告神，曰“嘉栗旨酒”者，非谓所祭之酒栗善味美而已，乃言百姓之情，上下皆善美也。言嘉旨者，谓其国内上下，群臣及民皆有善德而无违上之心。若民心不和，则酒食腥秽。由上下皆善，故酒食馨香。非言酒食馨香，无腥膻臭秽，乃谓民德馨香，无谗谀邪恶也。所谓馨香，总上三者。由是王者将说神心，先和民志，故务其三时，使农无废业；脩其五教，使家道协和；亲其九族，使内外无怨。然后致其絜敬之祀于神明矣。于是民俗大和而神降之福。故动则有成，战无不克。今民各有心，或欲从主，或欲叛君，不得为无违上之心。而鬼神乏主，百姓饥馁，民力彫竭，不得为年岁丰也。民既不和，则神心不说，君虽独丰，其何福之有？神所不福，民所不与，以此敌大，必丧其师。君且修政，抚其民人而亲兄弟之国以为外援，如是则庶几可以免于祸难也。告牲肥硕，言民畜多；告粢丰絜，言民食多；告酒嘉旨，不言民酒多而言民德善者，酒之与食俱以米粟为之。于盛已言年丰，故于酒变言嘉德，重明民和之意。
注“虽告”至“所阙”
正义曰：刘炫云：杜以博硕肥腯据牲体而言，季梁推此出理，嫌其不寔，故云其寔皆当兼此四谓。又民力普存非畜之形貌，而季梁以之解情，又申之民力適完则得生养六畜，故六畜既大而滋息也。博硕言其形状大，蕃滋言其生乳多。硕大蕃滋皆複语也。瘯蠡，畜之小病，故以为疥<疒鲜>之疢也。不疾者，犹言不患此病也。
注“嘉善”至“敬也”
正义曰：“嘉，善”释诂文也。杜训栗为谨敬，言善敬为酒。案诗“实颖实栗”与田事相连，故栗为穗貌。此栗与嘉善旨酒相类，故栗为谨敬之心，即论语云：“使民战栗”与此相似。刘炫以栗为穗貌而规杜过，于理恐非。
注“父义”至“子孝”
正义曰：父母于子并为慈，但父主教训，母主抚养。抚养在于恩爱，故以慈为名。教训爱而加教，故以义为称。义者，宜也。教之义方，使得其宜。弟之于兄亦宜为友，但兄弟相敬，乃有长幼尊卑，故分出其弟，使之为共，言敬其兄而友爱。
注“禋絜”至“族者”也。
正义曰：释诂云：“禋，敬也。”故以禋为絜敬。隐十一年注云“絜齐以享，谓之禋”意亦与此同也。汉世儒者说九族有二，异义：“今礼戴、尚书欧阳说九族乃异姓有属者，父族四：五属之内为一族，父女昆弟適人者与其子为一族，已女昆弟適人者与其子为一族，已之女子子適人者与其子为一族；母族三：母之父姓为一族，母之母姓为一族，母女昆弟適人者与其子为一族；妻族二：妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。古尚书说九族者，从高祖至玄孙凡九，皆同姓。谨案礼緦麻三月以上，恩之所及；礼，为妻父母有服。明在九族中，九族不得但施于同姓。”郑駮云：“玄之闻也，妇人归宗，女子虽適人，字犹系姓，明不得与父兄为异族。其子则然。婚礼请期辞曰：‘唯是三族之不虞。’欲及今三族未有不亿度之事，而迎妇也。如此所云，三族不当有异姓，异姓其服皆緦。礼杂记下：緦麻之服不禁嫁女取妇。是为异姓不在族中明矣。周礼小宗伯‘掌三族之别’。名丧服小记说族之义曰：‘亲亲以三为五，以五为九。’以此言之，知高祖至玄孙，昭然察矣。”是郑从古尚书说，以九族为高祖至玄孙也。此注所云犹是礼戴、欧阳等说，以郑玄駮云女子不得与父兄为异族，故简去其母，唯取其子，以服重者为先耳，其意亦不异也。不从古学与郑说者，此言“亲其九族”诗剌“不亲九族”必以九族者疏远，恩情已薄，故剌其不亲而美其能亲耳！高祖至父，己之所禀承也；子至玄孙，已之所生育也，人之于此，谁或不亲而美其能亲也！诗剌弃其九族，岂复上遗父母、下弃子孙哉！若言弃其九族谓弃其出高祖、出曾祖者，然则岂亦弃其出曾孙、出玄孙者乎？又郑玄为昏必三十而娶，则人年九十始有曾孙，其高祖玄孙无相及之理，则是族终无九，安得九族而亲之？三族、九族，族名虽同而三九数异。引三族以难九族为不相值矣！若缘三及九，则三、九不异。设使高祖丧，玄孙死，亦应不得为昏礼，何不言九族之不虞也？以此知九族皆外亲有服而异族者也。
夏，会于成，纪来谘谋齐难也。齐欲灭纪，故来谋之。难，乃旦反，下同。
北戎伐齐，齐使乞师于郑。郑大子忽帅师救齐。六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三百，以献于齐。甲首，被甲者首。帅，所类反。少，诗照反。于是诸侯之大夫戍齐，齐人馈之饩，生曰饩。馈，其媿反，遗也。饩，许既反。牲腥曰饩。使鲁为其班，后郑。班，次也。鲁亲班齐馈，则亦使大夫戍齐矣，经不书，盖史阙文。
[疏]注“班次”至“阙文”
正义曰：刘炫云：在戍受馈而使鲁为班，明鲁人在矣。襄五年戍陈书经，此戍齐亦宜书，今不书经，疑史阙文。以史策本阙，仲尼不得书之。十年说此云“北戎病齐，诸侯救之”或可鲁亦往救，但传无鲁事之验，鲁必不救，不须解之。
郑忽以其有功也，怒，故有郎之师。郎师在十年。公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞。人问其故，大子曰：“人各有耦，齐大，非吾耦也。诗云：‘自求多福。’诗大雅文王。言求福由已，非由人也。妻，七计反，下及注同。在我而已，大国何为？”君子曰：“善自为谋。”言独絜其身，谋不及国。及其败戎师也，齐侯又请妻之。欲以佗女妻之。固辞。人问其故，大子曰：“无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？”言必见怪于民。遂辞诸郑伯。假父之命以为辞，为十一年郑忽出奔卫传。
“秋，大阅”简车马也。
“九月，丁卯，子同生”以大子生之礼举之：接以大牢，大牢，牛、羊、豕也。以礼接夫人，重適也。接，如字。郑注礼记作捷，读此者亦或捷音。
[疏]注“大牢”至“適也”正义曰：大牢，牢之大者，三牲牛、羊、豕具为大牢。仪礼少牢馈食之礼以羊、豕为少牢，以牲多少称大少也。诗公刘曰：“执豕于牢。”周礼：“充人掌系祭祀之牲牷。祀五帝，则系于牢，刍之三月。”是牢者养牲之处，故因以为名。郑玄诗笺云“系养曰牢”是其义也。礼记内则曰：“国君世子生，告于君，接以大牢。”文在“三日负子”之上，则三日之内接之矣。记云：“凡接子择日。”郑云“虽三日之内，必选其吉焉”是三日之内择日接之，为子接母，故记称“接子”此传“举之”之下，即云“接以大牢”亦以接子为文。其寔接母，故云“以礼接夫人，重適也”郑玄云：“接，读为捷。捷，胜也，谓食其母，使补虚强气也。”此言以礼接之，则与郑异也。内则又云接子“庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子大牢”其非冢子则皆降等。
卜士负之，士妻食之，礼“世子生三日，卜士负之，射人以桑弧荙矢射天地四方”卜士之妻为乳母。食音嗣。弧音胡。蓬，步工反。射天地，食亦反。
[疏]注“礼世”至“乳母”
正义曰：“四方”以上，皆内则文也。内则又云：“卜士之妻，大夫之妾，使食子。”食，谓乳也，故以乳母言之。郑玄云：“桑弧蓬矢，本大古也，天地四方，男子所有事也。”士妻、大夫之妾，谓时自有子者。定本直云“射四方”无“天地”案礼云“桑弧蓬矢六”今无“天地”误也。贾逵云：“桑者，木中之众，蓬者，草中之乱，取其长大统众而治乱。”
公与文姜、宗妇命之。“世子生三月，君夫人沐浴于外寝，立于阼阶，西乡。世妇抱子升自西阶，君命之，乃降”盖同宗之妇。阼，才故反。
[疏]注“世子”至“之妇”
正义曰：“乃降”以上，皆内则文也。郑玄云：“子升自西阶，则人君见世子于路寝也。见妾子就侧室，凡子生皆就侧室。”以其生于侧室，见于路寝，故从外而升阶也。襄二年葬齐姜，传曰：“齐侯使诸姜宗妇来送葬。”诸姜是同姓之女，知宗妇是同宗之妇也。公与夫人共命之，故使宗妇侍夫人。
公问名于申繻。对曰：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。申繻，鲁大夫。繻音须。以名生为信，若唐叔虞，鲁公子友。以德命为义，若文王名昌，武王名发。
[疏]注“若文”至“名发”
正义曰：周本纪称：大王见季历“生昌，有圣瑞”乃言曰：“我世当有兴者，其在昌乎！”则是大王见其有瑞，度其当兴，故名之曰昌，欲令昌盛周也。其度德命发，则无以言之。服虔云谓若大王度德命文王曰昌，文王命武王曰发，似其有旧说也。旧说以为文王见武王之生，以为必发兵诛暴，故名曰发。
以类命为象，若孔子首象尼丘。
[疏]注“若孔”至“尼丘”
正义曰：孔子世家云：叔梁纥与颜氏祷于尼丘，得孔子。孔子生而首上污顶，故因名曰丘，字仲尼，是其象尼丘也。
取于物为假，若伯鱼生，人有馈之鱼，因名之曰鲤。鲤音里。
[疏]注“若伯”至“曰鲤”
正义曰：家语本姓篇云：孔子年十九娶于宋并官氏，一岁而生伯鱼。伯鱼生，鲁昭公以鲤鱼赐孔子，孔子荣君之赐，因名子曰鲤，字伯鱼。此注不言昭公赐而云人有馈之者，如家语，则伯鱼之生，当昭公九年。昭公庸君，孔子尚少，未必能尊重圣人，礼其生子。取其意而遗其人，疑其非昭公故。
取于父为类。若子同生，有与父同者。不以国，国君之子，不自以本国为名也。
[疏]注“国君”至“名也”
正义曰：下云“以国则废名”以国不可易，须废名不讳。若以他国为名，则不须自废名也。且春秋之世，晋侯周、卫侯郑、陈侯吴、卫侯晋之徒，皆以他国为名。以此知不以国者，谓国君之子不得自以本国为名。不以山川者，亦谓国内之山川。下云“以山川则废主”谓废主谓废国内之所主祭也。若他国山川则非其主，不须废也。此虽因公之问而对以此法，曲礼亦云：“名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。”则诸言不以者，臣民亦不得以也。此注以其言国，故特云国君子耳，其实虽非国君之子亦不得以国为名。其言废名、废礼之徒，唯谓国君之子，若使臣民之名，国家不为之废也。然则臣民之名，亦不以山川。而孔子鲁人，尼丘，鲁山，得以丘为名者，盖以其有象，故特以类命。非常例也。
不以官，不以山川，不以隐疾，隐，痛；疾，患。辟不祥也。
[疏]注“隐痛”至“祥也”正义曰：郑玄云：“隐疾，衣中之疾也。”谓若黑臀、黑肱矣。疾在外者，虽不得言，尚可指摘。此则无时可辟，俗语云：“隐疾难为医。”案周语单襄公曰：“吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以黑，曰‘使有晋国’，故命之曰‘黑臀’。”此与叔虞、季友复何以异？而云不得名也？且黑臀、黑肱本非疾病，以证隐疾，非其类也。诗称“如有隐忧”是隐为痛也。以痛疾为名，则不祥之甚，故以为辟不祥。
不以畜牲，畜牲，六畜。
[疏]注“畜牲，六畜”
正义曰：尔雅释畜于马、牛、羊、豕、狗、鸡之下，题曰六畜。故郑众、服虔皆以六畜为马、牛、羊、豕、犬、鸡。周礼“牧人掌牧六牲”郑玄亦以马、牛等六者为之。然则畜牲一物，养之则为畜，共用则为牲，故并以六畜解六牲。
不以器币。币，玉帛。
[疏]注“币，玉帛”
正义曰：周礼小行人：“合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。”然则“币，玉帛”者，谓此圭、璋、璧、琮、帛、锦、绣、黼之属也。以币以币为玉帛，则器者非徒玉器。服虔以为俎豆、罍彝、牺象之属，皆不可以为名也。
周人以讳事神，名，终将讳之。君父之名，固非臣子所斥然；礼既卒哭，以木铎徇曰：“舍故而讳新”谓舍亲尽之祖而讳新死者，故言“以讳事神，名，终将讳之”自父至高祖，皆不敢斥言。“周人以讳事神，名”绝句。众家多以“名”字属下句。铎，待洛反。徇，似俊反，本又作殉，同。舍音舍，下同。
[疏]“周人”至“讳之”
正义曰：自殷以往，未有讳法。讳始于周，周人尊神之故，为之讳名，以此讳法，敬事明神，故言周人以讳事神。子生三月，为之立名，终久必将讳之，故须豫有所辟，为下诸废张本也。终将讳之，谓死后乃讳之。
注“君父”至“斥言”
正义曰：“君父之名，固非臣子所斥”谓君父生存之时，臣子不得指斥其名也。礼称“父前子名，君前臣名”郑玄云：“对至尊，无大小皆相名。”是对父，则弟可以名兄；对君，则子可以名父，非此则不可也。文十四年传曰：“齐公子元不顺懿公之为政也，终不曰‘公’，曰‘夫已氏’。”注云：“犹言某甲。”是斥君名也。彼以不顺，故斥其名，知平常不斥君也。成十六年传曰：“栾书将载晋侯，针曰：‘书退，国有大任，焉得专之。’”注云：“在君前，故子名其父。”彼以对君，故名其父。知平常不斥父也。虽不斥其名，犹未是为讳。曲礼曰：“卒哭乃讳。”郑玄云：“敬鬼神之名也。讳，辟也。生者，不相辟名。卫侯名恶，大夫有石恶，君臣同名，春秋不非。”是其未为之讳，故得与君同名。但言及于君，则不斥君名耳。既言生已不斥，死复为之加讳，欲表为讳之节，故言然以形之。礼既卒哭，以木铎徇曰：“舍故而讳新。自寝门至于库门。”皆礼记檀弓文也。既引其文，更解其意，谓舍亲尽之祖而讳新死者也。亲尽，谓高祖之父，服绝庙毁而亲情尽也。卒哭之后，则以鬼神事之。故言以讳事神，又解终将讳之。所讳世数，自父上至高祖皆不敢斥，言此谓天子诸侯礼也。曲礼曰：“逮事父母，则讳王父母，不逮事父母，则不讳王父母。”郑玄云“此谓庶人適士以上庙事祖，虽不逮事父母，犹讳祖”以其立庙事之，无容不为之讳也。天子诸侯立亲庙四，故高祖以下皆为讳，亲尽乃舍之。既言以讳事神，则是神名必讳。文王名昌，武王名发。诗雍，禘大祖，祭文王之庙也，其经曰：“克昌厥后”周公制礼，醢人有“昌本”之菹。七月之诗，周公所作，经曰：“一之日觱发。”烝民诗曰：“四方爰发。”皆不以为讳而得言之者，古人讳者，临时言语有所辟耳，至于制作经典则直言不讳。曲礼曰：“诗书不讳，临文不讳。”是为诗为书不辟讳也。由作诗不讳，故祭得歌之。尚书牧誓云“今子发”武成云“周王发”武王称名告众，史官录而不讳，知于法不当讳也。金縢云“元孙某”独讳者，成王启金縢之书，亲自读之，讳其父名，曰改为“某”既读之后，史官始录，依王所读，遂即云“某”武成、牧誓则宣诸众人，宣讫则录，故因而不改也。古者讳名不讳字，礼以王父字为氏，明其不得讳也。屈原云：“朕皇考曰伯庸。”是不讳之验也。
故以国则废名，国不可易，故废名。
[疏]注“国不”至“废名”
正义曰：国名受之天子，不可辄易。若以国为名，终卒之后则废名不讳；若未卒之前，误以本国为名，则改其所名。晋之先君唐叔封唐，燮父称晋。若国不可易而晋得改者，盖王命使改之。
以官则废职，以山川则废主，改其山川之名。
[疏]注“改其山川之名”
正义曰：废主，谓废其所主山川之名，不废其所主之祭。知者，汉文帝讳恒，改北岳为常山，讳名不废岳是也。刘炫云：废主，谓废其所主山川，不复更得其祀，故须改其山川之名。鲁改二山，是其事也。
以畜牲则废祀，名猪则废猪，名羊则废羊。以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，僖侯名司徒，废为中军。
[疏]“废祀”、“废礼”
正义曰：祀以牲为主，无牲则祀废。器币以行礼，器少则礼阙。祀虽用器，少一器而祀不废，且诸礼皆用器币，故以废礼总之。
宋以武公废司空，武公名司空，废为司城。先君献、武废二山，二山，具、敖也。鲁献公名具，武公名敖，更以其乡名山。敖，五羔反。
[疏]注“二山”至“名山”
正义曰：晋语云：“范献子聘于鲁，问具、敖之山，鲁人以其乡对。”献子曰：“不为具、敖乎？”对曰：“先君献、武之讳也。”是其以乡名山也。礼称“舍故而讳新”亲尽不复更讳。计献子聘鲁在昭公之世，献、武之讳久已舍矣，而尚以乡对者，当讳之时改其山号，讳虽已舍，山不复名。故依本改名，以其乡对。犹司徒、司空，虽历世多而不复改名也。然献子言之不为失礼，而云名其二讳以自尤者，礼：入国而问禁，入门而问讳。献子入鲁不问，故以之为惭耳。
是以大物不可以命。”公曰：“是其生也，与吾同物，命之曰同。”物，类也。谓同日。
[疏]注“物，类也。谓同日”
正义曰：鲁世家云：“桓公六年，夫人生子，与桓公同日，故名之曰同。”是知同物为同日也。言物，类者，辨此以为类命也。
冬，纪侯来朝，请王命以求成于齐。公告不能。纪微弱，不能自通于天子，欲因公以请王命，无宠于王，故告不能。
。”季夏，周之六月，即孟春是周之正月矣。又杂记云：“孟献子曰：‘正月日至，可以有事于上帝，七月日至，可以有事于祖。七月而禘，献子为之。’”如彼记文，则鲁郊以周之孟春，而传言“启蛰而郊”者，礼记后人所录，其言或中或否，未必所言皆是正礼。襄七年传孟献子曰“启蛰而郊”礼记、左传俱称献子，而记言“日至”传言“启蛰”一人两说，必有谬者。若七月而禘，献子为之时应有七月禘矣。烝尝过则书，禘过亦应书。何以献子之时不书七月禘也？是知献子本无此言，不得云礼记是而左传非也。明堂位言正月郊者，盖春秋之末，鲁稍僣侈。见天子冬至祭天，便以正月祀帝。记者不察其本，遂谓正月为常。明堂位后世之书，其末章云鲁君臣“未尝相弑也，礼乐刑法政俗未尝相变也”春秋之世，三君见弑，髽而吊，士有诔，俗变多矣！尚云无之，此言既诬，则郊亦难信。以此知记言孟春非正礼也。郑玄注书，多用谶纬，言天神有六，地祗有二，天有天皇大帝，又有五方之帝；地有昆仑之山神，又有神州之神。大司乐冬至祭于圜丘者，祭天皇大帝北辰之星也。月令四时迎气于四郊，所祭者祭五德之帝。大微宫中，五帝坐星也。春秋纬文耀钩云：大微宫有五帝坐星，苍帝其名曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。五德之帝谓此也。其夏正郊天，祭其所感之帝焉。周人木德祭灵威仰也，曾无冬至之祭，唯祭灵威仰耳。唯郑玄立此为义，而先儒悉不然，故王肃作圣证论引群书以证之。言郊则圜丘，圜丘即郊。天体唯一，安得有六天也。晋武帝，王肃之外孙也，泰始之初定，南北郊祭，一地一天，用王肃之义。杜君身处晋朝，共遵王说。集解、释例都不言有二天。然则杜意天子冬至所祭，鲁人启蛰而郊，犹是一天，但异时祭耳！此注直云祀天南郊，不言灵威仰，明与郑异也。刘炫云：“夏正郊天，后稷配也。冬至祭天圜丘，以帝喾配也。”
龙见而雩，龙见，建巳之月。苍龙，宿之体，昏见东方。万物始盛，待雨而大，故祭天，远为百穀祈膏雨。见，贤遍反，注同。宿音秀。为，于伪反。
[疏]注“龙见”至“膏雨”
正义曰：天官：东方之星尽为苍龙之宿。见，谓合昏见也。雩之言远也，远为百穀祈膏雨。远者，豫为秋收，言意深远也。穀之种类多，故诗每言百穀，举成数也。雨之润物，若脂膏然，故谓甘雨为膏雨。襄十九年传曰“百穀之仰膏雨”是也。传直言雩而经书大雩者，贾逵云：言大别山川之雩。盖以诸侯雩山川，鲁得雩上帝，故称大。月令云：“大雩帝用盛乐。”是雩帝称大雩也。此龙见而雩，定在建巳之月，而月令记于仲夏章者，郑玄云：“雩之正当以四月。凡周之秋，五月之中而旱，亦脩雩祀而求雨。因著正雩于此月。”失之矣。杜君以为月令秦法，非是周典。颖子严以龙见即是五月。释例曰：“月令之书出自吕不韦，其意欲为秦制，非古典也。颖氏因之以为龙见五月。五月之时，龙星已过于见，此为强牵天宿以附会不韦之月令，非所据而据，既以不安，且又自违。左氏传称‘秋，大雩。书，不时’。此秋即颖氏之五月，而忘其不时之文，而欲以雩祭。”是言月令不得与传合也。郑玄礼注云：“雩之言吁也，言吁嗟哭泣以求雨也。”郊雩俱是祈穀，何独雩为吁嗟？旱而脩雩，言吁嗟可矣；四月常雩，于时未旱，何当言吁嗟也？贾、服以雩为远，故杜从之也。
始杀而尝，建酉之月，阴气始杀，嘉穀始熟，故荐尝于宗庙。
[疏]注“建酉”至“宗庙”
正义曰：尝者，荐于宗庙，以尝新为名，知必待嘉穀熟乃为之也。诗称“八月其穫”穫刈嘉穀在于八月。知始杀为建酉之月阴气始杀也。释例曰：“诗‘蒹葭苍苍，白露为霜’，以证始杀百草也。月令孟秋‘白露降季秋霜始降’，然则七月有白露，八月露结，九月乃成霜，时寒乃渐，岁事稍成。八月嘉穀熟，所荐之物备，故以建酉之月荐尝于宗庙。”案月令孟秋“农乃登穀，天子尝新，先荐寝庙”则似七月穀熟矣。七月当尝祭，而云建酉之月乃尝祭者，以上下准之，始杀尝祭实起于建申之月，今云建酉者，言其下限。然杜独于尝祭举下限者，以秋物初熟，孝子之祭必待新物，故特举下限而言之。哀十三年，子服景伯谓吴大宰曰：“鲁将以十月上辛，有事于上帝先公，季辛而毕。”彼虽恐吴之辞，亦是八月尝祭之验也。何则于时会吴在夏，公至在秋，景伯言然之时，秋之初也？若尝在建申，当言九月，不应远指十月。知十月是尝祭之常期，周之十月是建酉之月也，建酉是下限耳。若节前月卻，孟秋物成，亦可以孟秋尝祭。故释例云“周礼四仲月，言其下限。”若建申得尝，何以释例又云始杀而尝，谓建酉之月“蒹葭苍苍，白露为霜”又以始杀唯建酉之月者，以贾、服始杀，唯据孟秋，不通建酉之月，故释例破贾、服而为此言也。先此则不可。十四年八月乙亥尝，乃是建未之月，故注云“先其时，亦过也”
闭蛰而烝。建亥之月，昆蟲闭户，万物皆成，可荐者众，故烝祭宗庙。释例论之备矣。闭，必计反，又必结反，字林方结反。烝，之承反。
[疏]注“建亥”至“备矣”
正义曰：传称“火伏而后蛰者毕”周礼“季秋丙火”则火以季秋入而孟冬伏，昆蟲以孟冬蛰，故知闭蛰是建亥之月也。王制云：“昆蟲未蛰，不以火田。”郑玄云：“昆，明也。明蟲者，得阳而生，得阴而藏。”阴阳即寒温也。祭统注云：“昆蟲，谓温生寒死之蟲也”是蛰蟲谓之昆蟲也。月令仲春云：“蛰蟲咸动，启户始出。”出言启户，故蛰言闭户。尔雅释诂云：“烝，众也。”知万物皆成，可荐者众。故名此祭为烝。
过则书。卜日有吉否，过次节则书，以讥慢也。
[疏]“卜日”至“慢也”
正义曰：祭必当卜，卜有吉否。不吉则当改卜，次旬则不可期。以一日卜不过三，故限以一月，过涉次月之节，则书之以讥其慢。
冬，淳于公如曹。度其国危，遂不复。淳于，州国所都，城阳淳于县也。国有危难，不能自安，故出朝而遂不还。度，待洛反。复音服，后不音者皆同。难，乃旦反。
经六年，春，正月，寔来。（寔，实也。不言州公者，承上五年冬经“如曹”间无异事，省文，从可知。寔，时力反。省，所景反。）
夏，四月，公会纪侯于成。成，鲁地，在泰山钜平县东南。
秋，八月，壬午，大阅。齐为大国，以戎事徵诸侯之戍，嘉美郑忽，而忽欲以有功为班，怒而诉齐。鲁人惧之，故以非时简车马。阅音悦。
[疏]“大阅”
正义曰：“公狩于郎”、“公狩于禚”皆书公“大蒐”、“大阅”不书公者，周礼虽四时教战，而遂以田猎。但蒐阅车马，未必皆因田猎；田猎从禽，未必皆阅车马。何则？怠慢之主，外作禽荒，岂待教战方始猎也。公及齐人狩于禚，乃与邻国共猎，必非自教民战。以“矢鱼于棠”非教战之事，主为游戏，而斥言公。则狩于郎、禚，亦主为游戏，故特书公也。“大蒐”、“大阅”国之常礼，公身虽在，非为游戏，如此之类，例不书公。定十四年“大蒐于比蒲，邾子来会公”公身在蒐，而经不书公，知其法所不书。以其国家大事，非公私欲故也。且比蒲、昌间皆举蒐地，此不言地者，盖在国简阅，未必田猎。昭十八年，郑人简兵大蒐在于城内，此亦当在城内。
注“齐为”至“车马”
正义曰：大阅之礼在于仲冬，今农时阅兵，必有所为。传不言其意，故注者原之，于时四邻与鲁无怨，又竟无征伐之处。诸侯戍齐，经所不见，而传说郑忽怒事于大阅之上，及十年郑与齐、卫来战于郎。知此大阅是惧郑忽而畏齐人，故以非时简车马也。
蔡人杀陈佗。佗立逾年不称爵者，篡立，未会诸侯也。传例在庄二十二年。
[疏]注“佗立”至“二年”
正义曰：杀陈佗，传无文，不言无传者，以传说此事在庄二十二年，不是全无其事，故不言无传。
九月，丁卯，子同生。桓公子庄公也。十二公唯子同是適夫人之长子，备用大子之礼，故史书之于策。不称大子者，书始生也。適，丁历反，传同。长，丁丈反。
[疏]注“桓公”至“生也”
正义曰：適妻长子，于法当为大子，故以大子之礼举之。由举以正礼，故史书于策。古人之立大子，其礼虽则无文，盖亦待其长大，特加礼命，如今之临轩策拜。始生之时，未得即为大子也，以其备用正礼，故书其生。未得命，故不言大子也。杜云“十二公唯子同是適夫人之长子”又云“文公、哀公其母并无明文，未知其母是適以否。盖其父未为君之前已生，纵令是適，亦不书也”释例云：“据公衡之年，成公又非穆姜所生。”杜此注云“子同是適夫人之长子，备用大子之礼，故史书之”然则虽適夫人之长子，不用大子之礼，亦不书也。
冬，纪侯来朝。
传六年春，自曹来朝。书曰“寔来”不复其国也。（亦承五年冬传“淳于公如曹”也。言奔，则来行朝礼，言朝，则遂留不去，故变文言实来。）
楚武王侵随，随国，今义阳随县。
[疏]注“随国”至“随县”
正义曰：世本：“随国姬姓。”不知始封为谁，随以此年见传。僖二十年经书“楚人伐随”自是以后遂为楚之私属，不与诸侯会同。至定四年“吴入郢”昭王奔随，随人免之，卒复楚国。楚人德之，使列诸侯。哀元年随侯见经，其后不知为谁所灭。
使薳章求成焉，薳章，楚大夫。薳，于委反。
军于瑕以待之。瑕，随地。瑕，下加反。随人使少师董成。少师，随大夫。董，正也。少，诗照反，注及下同，后皆仿此。斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。斗伯比，楚大夫，令尹子文之父。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协来谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。张，自侈大也。被，皮寄反，下注“被甲”同。间，间厕之间。张，猪亮反，注同；一音如字。侈，昌氏反，又式氏反。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”羸，弱也。羸，劣追反，注及下同。熊率且比曰：“季梁在，何益？”熊率且比，楚大夫。季梁，随贤臣。率音律。且，子余反。斗伯比曰：“以为后图。少师得其君。”言季梁之谏不过一见从，随侯卒当以少师为计，故云以为后图。二年，蔡侯、郑伯会于邓，始惧楚。楚子自此遂盛，终于抗衡中国，故传备言其事以终始之。抗，苦浪反。
[疏]“以为”至“其君”
正义曰：言此计今虽无益，以为在后图谋也。言季梁之谏，不过一见从耳，少师得其君心，君将必用其计。若用少师，则此谋必合。故请示弱以希后日之利。
王毁军而纳少师。从伯比之谋。少师归，请追楚师，随侯将许之。信楚弱也。季梁止之曰：“天方授楚。楚之羸，其诱我也。君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。正辞，不虚称君美。今民馁而君逞欲，逞，快也。馁，奴罪反，饿也。祝史矫举以祭，臣不知其可也。”诈称功德以欺鬼神。矫，居兆反。
[疏]“天方授楚”
正义曰：楚之先君熊绎始封于楚，在蛮夷之间，食子男之地。至此君始彊盛，威服邻国，似有天助，故云“天方授楚”“臣闻”至“可也”
正义曰：臣闻小国之能敌大国也，必小国得道，大国淫辟，如是乃得为敌也。其意言随未有道，而楚未为淫辟，随不能敌楚也。既言随未有道，更说有道之事。道犹道路，行不失正，名之曰道。施于人君，则治民、事神，使之得所，乃可称为道矣。故云所谓道者，忠恕于民而诚信于神也。此覆说忠信之义，于文，中心为忠，言中心爱物也；人言为信，谓言不虚妄也。在上位者，思利于民，欲民之安饱，是其忠也；祝官、史官正其言辞，不欺诳鬼神，是其信也。今随国民皆饥馁而君快情欲，是不思利民，是不忠也；祝史诈称功德以祭鬼神，是不正言辞，是不信也。无忠无信不可谓道，小而无道，何以敌大？君欲敌之，臣不知其可也。欲君之下楚也。
公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”牲，牛、羊、豕也。牷，纯色完全也。腯，亦肥也。黍稷曰粢，在器曰盛。牷音全。腯，徒忽反。
[疏]注“牲牛”至“曰盛”
正义曰：诸侯祭用大牢，祭以三牲为主。知牲为三牲，牛、羊、豕也。周礼牧人“掌共祭祀之牲牷，祭用纯色”故知牷谓纯色完全，言毛体全具也。曲礼曰：“豚曰腯肥”肥腯共文，知腯亦肥也。重言肥腯者，古人自有複语耳。服虔云：“牛、羊曰肥，豕曰腯。”案礼记豚亦称肥，非独牛、羊也。粢是黍稷之别名，亦为诸穀之总号。祭之用米，黍稷为多，故云“黍稷曰粢”粢是穀之体也。盛谓盛于器，故云在器曰盛。
对曰：“夫民，神之主也，言鬼神之情，依民而行。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，博，广也。硕，大也。谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也；虽告神以博硕肥腯，其实皆当兼此四谓，民力適完，则六畜既大而滋也，皮毛无疥癣，兼备而无有所阙。畜，吁又反，下皆同。蕃音烦，瘯；七木反；本又作蔟，同。蠡，力果反；说文作瘰，云，瘯瘰，皮肥也。疥音介。癣，息浅反；说文云，乾疡。奉盛以告曰‘絜粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也；三时，春、夏、秋。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，嘉，善也。栗，谨敬也。谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。馨，香之远闻。慝，他得反。闻音问，又如字。故务其三时，脩其五教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。亲其九族，以致其禋祀，禋，絜敬也。九族谓外祖父、外祖母、从母子及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女子之子、并已之同族，皆外亲有服而异族者也。九族，杜释与孔安国、郑玄不同。禋音因。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主；民饥馁也。饥音饥。君虽独丰，其何福之有？君姑脩政，而亲兄弟之国，庶免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。
[疏]“夫民”至“于难”
正义曰：鬼神之情，依人而行，故云“夫民，神之主也”以民和乃神说，故圣王先成其民而后致力于神。言养民使成就，然后致孝享。由是告神之辞，各有成百姓之意。祭之所用，有牲，有食，有酒耳，圣人文饰辞义，为立嘉名以告神。季梁举其告辞，解其告意，故奉牲以告神，曰“博硕肥腯”者，非谓所祭之牲广大肥充而已，乃言民之畜产尽肥充。皆所以得博硕肥腯者，由四种之谓故又申说四种之事。四谓者，第一谓民力普遍安存，故致第二畜之硕大滋息。民力普存所以致之者，由民无劳役，养畜以时，故六畜硕大，蕃多滋息。民力普存又致第三不有疾病疥癣。所以然者，由民力普存，身无疲苦，故所养六畜饮食以理，埽刷依法，故皮毛身体无疥癣疾病。民力普存又致第四备腯咸有。所以然者，由民力普存，人皆逸乐，种种养畜，群牲备有也。奉盛以告神，曰“絜粢丰盛”者，非谓所祭之食絜净丰多而已，乃言民之粮食尽丰多也。言丰絜者，谓其春、夏、秋三时农之要节，为政不害于民，得使尽力耕耘，自事生产，故百姓和而年岁丰也。奉酒醴以告神，曰“嘉栗旨酒”者，非谓所祭之酒栗善味美而已，乃言百姓之情，上下皆善美也。言嘉旨者，谓其国内上下，群臣及民皆有善德而无违上之心。若民心不和，则酒食腥秽。由上下皆善，故酒食馨香。非言酒食馨香，无腥膻臭秽，乃谓民德馨香，无谗谀邪恶也。所谓馨香，总上三者。由是王者将说神心，先和民志，故务其三时，使农无废业；脩其五教，使家道协和；亲其九族，使内外无怨。然后致其絜敬之祀于神明矣。于是民俗大和而神降之福。故动则有成，战无不克。今民各有心，或欲从主，或欲叛君，不得为无违上之心。而鬼神乏主，百姓饥馁，民力彫竭，不得为年岁丰也。民既不和，则神心不说，君虽独丰，其何福之有？神所不福，民所不与，以此敌大，必丧其师。君且修政，抚其民人而亲兄弟之国以为外援，如是则庶几可以免于祸难也。告牲肥硕，言民畜多；告粢丰絜，言民食多；告酒嘉旨，不言民酒多而言民德善者，酒之与食俱以米粟为之。于盛已言年丰，故于酒变言嘉德，重明民和之意。
注“虽告”至“所阙”
正义曰：刘炫云：杜以博硕肥腯据牲体而言，季梁推此出理，嫌其不寔，故云其寔皆当兼此四谓。又民力普存非畜之形貌，而季梁以之解情，又申之民力適完则得生养六畜，故六畜既大而滋息也。博硕言其形状大，蕃滋言其生乳多。硕大蕃滋皆複语也。瘯蠡，畜之小病，故以为疥<疒鲜>之疢也。不疾者，犹言不患此病也。
注“嘉善”至“敬也”
正义曰：“嘉，善”释诂文也。杜训栗为谨敬，言善敬为酒。案诗“实颖实栗”与田事相连，故栗为穗貌。此栗与嘉善旨酒相类，故栗为谨敬之心，即论语云：“使民战栗”与此相似。刘炫以栗为穗貌而规杜过，于理恐非。
注“父义”至“子孝”
正义曰：父母于子并为慈，但父主教训，母主抚养。抚养在于恩爱，故以慈为名。教训爱而加教，故以义为称。义者，宜也。教之义方，使得其宜。弟之于兄亦宜为友，但兄弟相敬，乃有长幼尊卑，故分出其弟，使之为共，言敬其兄而友爱。
注“禋絜”至“族者”也。
正义曰：释诂云：“禋，敬也。”故以禋为絜敬。隐十一年注云“絜齐以享，谓之禋”意亦与此同也。汉世儒者说九族有二，异义：“今礼戴、尚书欧阳说九族乃异姓有属者，父族四：五属之内为一族，父女昆弟適人者与其子为一族，已女昆弟適人者与其子为一族，已之女子子適人者与其子为一族；母族三：母之父姓为一族，母之母姓为一族，母女昆弟適人者与其子为一族；妻族二：妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。古尚书说九族者，从高祖至玄孙凡九，皆同姓。谨案礼緦麻三月以上，恩之所及；礼，为妻父母有服。明在九族中，九族不得但施于同姓。”郑駮云：“玄之闻也，妇人归宗，女子虽適人，字犹系姓，明不得与父兄为异族。其子则然。婚礼请期辞曰：‘唯是三族之不虞。’欲及今三族未有不亿度之事，而迎妇也。如此所云，三族不当有异姓，异姓其服皆緦。礼杂记下：緦麻之服不禁嫁女取妇。是为异姓不在族中明矣。周礼小宗伯‘掌三族之别’。名丧服小记说族之义曰：‘亲亲以三为五，以五为九。’以此言之，知高祖至玄孙，昭然察矣。”是郑从古尚书说，以九族为高祖至玄孙也。此注所云犹是礼戴、欧阳等说，以郑玄駮云女子不得与父兄为异族，故简去其母，唯取其子，以服重者为先耳，其意亦不异也。不从古学与郑说者，此言“亲其九族”诗剌“不亲九族”必以九族者疏远，恩情已薄，故剌其不亲而美其能亲耳！高祖至父，己之所禀承也；子至玄孙，已之所生育也，人之于此，谁或不亲而美其能亲也！诗剌弃其九族，岂复上遗父母、下弃子孙哉！若言弃其九族谓弃其出高祖、出曾祖者，然则岂亦弃其出曾孙、出玄孙者乎？又郑玄为昏必三十而娶，则人年九十始有曾孙，其高祖玄孙无相及之理，则是族终无九，安得九族而亲之？三族、九族，族名虽同而三九数异。引三族以难九族为不相值矣！若缘三及九，则三、九不异。设使高祖丧，玄孙死，亦应不得为昏礼，何不言九族之不虞也？以此知九族皆外亲有服而异族者也。
夏，会于成，纪来谘谋齐难也。齐欲灭纪，故来谋之。难，乃旦反，下同。
北戎伐齐，齐使乞师于郑。郑大子忽帅师救齐。六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三百，以献于齐。甲首，被甲者首。帅，所类反。少，诗照反。于是诸侯之大夫戍齐，齐人馈之饩，生曰饩。馈，其媿反，遗也。饩，许既反。牲腥曰饩。使鲁为其班，后郑。班，次也。鲁亲班齐馈，则亦使大夫戍齐矣，经不书，盖史阙文。
[疏]注“班次”至“阙文”
正义曰：刘炫云：在戍受馈而使鲁为班，明鲁人在矣。襄五年戍陈书经，此戍齐亦宜书，今不书经，疑史阙文。以史策本阙，仲尼不得书之。十年说此云“北戎病齐，诸侯救之”或可鲁亦往救，但传无鲁事之验，鲁必不救，不须解之。
郑忽以其有功也，怒，故有郎之师。郎师在十年。公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞。人问其故，大子曰：“人各有耦，齐大，非吾耦也。诗云：‘自求多福。’诗大雅文王。言求福由已，非由人也。妻，七计反，下及注同。在我而已，大国何为？”君子曰：“善自为谋。”言独絜其身，谋不及国。及其败戎师也，齐侯又请妻之。欲以佗女妻之。固辞。人问其故，大子曰：“无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？”言必见怪于民。遂辞诸郑伯。假父之命以为辞，为十一年郑忽出奔卫传。
“秋，大阅”简车马也。
“九月，丁卯，子同生”以大子生之礼举之：接以大牢，大牢，牛、羊、豕也。以礼接夫人，重適也。接，如字。郑注礼记作捷，读此者亦或捷音。
[疏]注“大牢”至“適也”正义曰：大牢，牢之大者，三牲牛、羊、豕具为大牢。仪礼少牢馈食之礼以羊、豕为少牢，以牲多少称大少也。诗公刘曰：“执豕于牢。”周礼：“充人掌系祭祀之牲牷。祀五帝，则系于牢，刍之三月。”是牢者养牲之处，故因以为名。郑玄诗笺云“系养曰牢”是其义也。礼记内则曰：“国君世子生，告于君，接以大牢。”文在“三日负子”之上，则三日之内接之矣。记云：“凡接子择日。”郑云“虽三日之内，必选其吉焉”是三日之内择日接之，为子接母，故记称“接子”此传“举之”之下，即云“接以大牢”亦以接子为文。其寔接母，故云“以礼接夫人，重適也”郑玄云：“接，读为捷。捷，胜也，谓食其母，使补虚强气也。”此言以礼接之，则与郑异也。内则又云接子“庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子大牢”其非冢子则皆降等。
卜士负之，士妻食之，礼“世子生三日，卜士负之，射人以桑弧荙矢射天地四方”卜士之妻为乳母。食音嗣。弧音胡。蓬，步工反。射天地，食亦反。
[疏]注“礼世”至“乳母”
正义曰：“四方”以上，皆内则文也。内则又云：“卜士之妻，大夫之妾，使食子。”食，谓乳也，故以乳母言之。郑玄云：“桑弧蓬矢，本大古也，天地四方，男子所有事也。”士妻、大夫之妾，谓时自有子者。定本直云“射四方”无“天地”案礼云“桑弧蓬矢六”今无“天地”误也。贾逵云：“桑者，木中之众，蓬者，草中之乱，取其长大统众而治乱。”
公与文姜、宗妇命之。“世子生三月，君夫人沐浴于外寝，立于阼阶，西乡。世妇抱子升自西阶，君命之，乃降”盖同宗之妇。阼，才故反。
[疏]注“世子”至“之妇”
正义曰：“乃降”以上，皆内则文也。郑玄云：“子升自西阶，则人君见世子于路寝也。见妾子就侧室，凡子生皆就侧室。”以其生于侧室，见于路寝，故从外而升阶也。襄二年葬齐姜，传曰：“齐侯使诸姜宗妇来送葬。”诸姜是同姓之女，知宗妇是同宗之妇也。公与夫人共命之，故使宗妇侍夫人。
公问名于申繻。对曰：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。申繻，鲁大夫。繻音须。以名生为信，若唐叔虞，鲁公子友。以德命为义，若文王名昌，武王名发。
[疏]注“若文”至“名发”
正义曰：周本纪称：大王见季历“生昌，有圣瑞”乃言曰：“我世当有兴者，其在昌乎！”则是大王见其有瑞，度其当兴，故名之曰昌，欲令昌盛周也。其度德命发，则无以言之。服虔云谓若大王度德命文王曰昌，文王命武王曰发，似其有旧说也。旧说以为文王见武王之生，以为必发兵诛暴，故名曰发。
以类命为象，若孔子首象尼丘。
[疏]注“若孔”至“尼丘”
正义曰：孔子世家云：叔梁纥与颜氏祷于尼丘，得孔子。孔子生而首上污顶，故因名曰丘，字仲尼，是其象尼丘也。
取于物为假，若伯鱼生，人有馈之鱼，因名之曰鲤。鲤音里。
[疏]注“若伯”至“曰鲤”
正义曰：家语本姓篇云：孔子年十九娶于宋并官氏，一岁而生伯鱼。伯鱼生，鲁昭公以鲤鱼赐孔子，孔子荣君之赐，因名子曰鲤，字伯鱼。此注不言昭公赐而云人有馈之者，如家语，则伯鱼之生，当昭公九年。昭公庸君，孔子尚少，未必能尊重圣人，礼其生子。取其意而遗其人，疑其非昭公故。
取于父为类。若子同生，有与父同者。不以国，国君之子，不自以本国为名也。
[疏]注“国君”至“名也”
正义曰：下云“以国则废名”以国不可易，须废名不讳。若以他国为名，则不须自废名也。且春秋之世，晋侯周、卫侯郑、陈侯吴、卫侯晋之徒，皆以他国为名。以此知不以国者，谓国君之子不得自以本国为名。不以山川者，亦谓国内之山川。下云“以山川则废主”谓废主谓废国内之所主祭也。若他国山川则非其主，不须废也。此虽因公之问而对以此法，曲礼亦云：“名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。”则诸言不以者，臣民亦不得以也。此注以其言国，故特云国君子耳，其实虽非国君之子亦不得以国为名。其言废名、废礼之徒，唯谓国君之子，若使臣民之名，国家不为之废也。然则臣民之名，亦不以山川。而孔子鲁人，尼丘，鲁山，得以丘为名者，盖以其有象，故特以类命。非常例也。
不以官，不以山川，不以隐疾，隐，痛；疾，患。辟不祥也。
[疏]注“隐痛”至“祥也”正义曰：郑玄云：“隐疾，衣中之疾也。”谓若黑臀、黑肱矣。疾在外者，虽不得言，尚可指摘。此则无时可辟，俗语云：“隐疾难为医。”案周语单襄公曰：“吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以黑，曰‘使有晋国’，故命之曰‘黑臀’。”此与叔虞、季友复何以异？而云不得名也？且黑臀、黑肱本非疾病，以证隐疾，非其类也。诗称“如有隐忧”是隐为痛也。以痛疾为名，则不祥之甚，故以为辟不祥。
不以畜牲，畜牲，六畜。
[疏]注“畜牲，六畜”
正义曰：尔雅释畜于马、牛、羊、豕、狗、鸡之下，题曰六畜。故郑众、服虔皆以六畜为马、牛、羊、豕、犬、鸡。周礼“牧人掌牧六牲”郑玄亦以马、牛等六者为之。然则畜牲一物，养之则为畜，共用则为牲，故并以六畜解六牲。
不以器币。币，玉帛。
[疏]注“币，玉帛”
正义曰：周礼小行人：“合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。”然则“币，玉帛”者，谓此圭、璋、璧、琮、帛、锦、绣、黼之属也。以币以币为玉帛，则器者非徒玉器。服虔以为俎豆、罍彝、牺象之属，皆不可以为名也。
周人以讳事神，名，终将讳之。君父之名，固非臣子所斥然；礼既卒哭，以木铎徇曰：“舍故而讳新”谓舍亲尽之祖而讳新死者，故言“以讳事神，名，终将讳之”自父至高祖，皆不敢斥言。“周人以讳事神，名”绝句。众家多以“名”字属下句。铎，待洛反。徇，似俊反，本又作殉，同。舍音舍，下同。
[疏]“周人”至“讳之”
正义曰：自殷以往，未有讳法。讳始于周，周人尊神之故，为之讳名，以此讳法，敬事明神，故言周人以讳事神。子生三月，为之立名，终久必将讳之，故须豫有所辟，为下诸废张本也。终将讳之，谓死后乃讳之。
注“君父”至“斥言”
正义曰：“君父之名，固非臣子所斥”谓君父生存之时，臣子不得指斥其名也。礼称“父前子名，君前臣名”郑玄云：“对至尊，无大小皆相名。”是对父，则弟可以名兄；对君，则子可以名父，非此则不可也。文十四年传曰：“齐公子元不顺懿公之为政也，终不曰‘公’，曰‘夫已氏’。”注云：“犹言某甲。”是斥君名也。彼以不顺，故斥其名，知平常不斥君也。成十六年传曰：“栾书将载晋侯，针曰：‘书退，国有大任，焉得专之。’”注云：“在君前，故子名其父。”彼以对君，故名其父。知平常不斥父也。虽不斥其名，犹未是为讳。曲礼曰：“卒哭乃讳。”郑玄云：“敬鬼神之名也。讳，辟也。生者，不相辟名。卫侯名恶，大夫有石恶，君臣同名，春秋不非。”是其未为之讳，故得与君同名。但言及于君，则不斥君名耳。既言生已不斥，死复为之加讳，欲表为讳之节，故言然以形之。礼既卒哭，以木铎徇曰：“舍故而讳新。自寝门至于库门。”皆礼记檀弓文也。既引其文，更解其意，谓舍亲尽之祖而讳新死者也。亲尽，谓高祖之父，服绝庙毁而亲情尽也。卒哭之后，则以鬼神事之。故言以讳事神，又解终将讳之。所讳世数，自父上至高祖皆不敢斥，言此谓天子诸侯礼也。曲礼曰：“逮事父母，则讳王父母，不逮事父母，则不讳王父母。”郑玄云“此谓庶人適士以上庙事祖，虽不逮事父母，犹讳祖”以其立庙事之，无容不为之讳也。天子诸侯立亲庙四，故高祖以下皆为讳，亲尽乃舍之。既言以讳事神，则是神名必讳。文王名昌，武王名发。诗雍，禘大祖，祭文王之庙也，其经曰：“克昌厥后”周公制礼，醢人有“昌本”之菹。七月之诗，周公所作，经曰：“一之日觱发。”烝民诗曰：“四方爰发。”皆不以为讳而得言之者，古人讳者，临时言语有所辟耳，至于制作经典则直言不讳。曲礼曰：“诗书不讳，临文不讳。”是为诗为书不辟讳也。由作诗不讳，故祭得歌之。尚书牧誓云“今子发”武成云“周王发”武王称名告众，史官录而不讳，知于法不当讳也。金縢云“元孙某”独讳者，成王启金縢之书，亲自读之，讳其父名，曰改为“某”既读之后，史官始录，依王所读，遂即云“某”武成、牧誓则宣诸众人，宣讫则录，故因而不改也。古者讳名不讳字，礼以王父字为氏，明其不得讳也。屈原云：“朕皇考曰伯庸。”是不讳之验也。
故以国则废名，国不可易，故废名。
[疏]注“国不”至“废名”
正义曰：国名受之天子，不可辄易。若以国为名，终卒之后则废名不讳；若未卒之前，误以本国为名，则改其所名。晋之先君唐叔封唐，燮父称晋。若国不可易而晋得改者，盖王命使改之。
以官则废职，以山川则废主，改其山川之名。
[疏]注“改其山川之名”
正义曰：废主，谓废其所主山川之名，不废其所主之祭。知者，汉文帝讳恒，改北岳为常山，讳名不废岳是也。刘炫云：废主，谓废其所主山川，不复更得其祀，故须改其山川之名。鲁改二山，是其事也。
以畜牲则废祀，名猪则废猪，名羊则废羊。以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，僖侯名司徒，废为中军。
[疏]“废祀”、“废礼”
正义曰：祀以牲为主，无牲则祀废。器币以行礼，器少则礼阙。祀虽用器，少一器而祀不废，且诸礼皆用器币，故以废礼总之。
宋以武公废司空，武公名司空，废为司城。先君献、武废二山，二山，具、敖也。鲁献公名具，武公名敖，更以其乡名山。敖，五羔反。
[疏]注“二山”至“名山”
正义曰：晋语云：“范献子聘于鲁，问具、敖之山，鲁人以其乡对。”献子曰：“不为具、敖乎？”对曰：“先君献、武之讳也。”是其以乡名山也。礼称“舍故而讳新”亲尽不复更讳。计献子聘鲁在昭公之世，献、武之讳久已舍矣，而尚以乡对者，当讳之时改其山号，讳虽已舍，山不复名。故依本改名，以其乡对。犹司徒、司空，虽历世多而不复改名也。然献子言之不为失礼，而云名其二讳以自尤者，礼：入国而问禁，入门而问讳。献子入鲁不问，故以之为惭耳。
是以大物不可以命。”公曰：“是其生也，与吾同物，命之曰同。”物，类也。谓同日。
[疏]注“物，类也。谓同日”
正义曰：鲁世家云：“桓公六年，夫人生子，与桓公同日，故名之曰同。”是知同物为同日也。言物，类者，辨此以为类命也。
冬，纪侯来朝，请王命以求成于齐。公告不能。纪微弱，不能自通于天子，欲因公以请王命，无宠于王，故告不能。